و من المفسرین من احتمل أن«الحکمه»إشاره إلی الحاله و الملکه الحاصله من تعالیم الکتاب.و بامتلاکها یستطیع الفرد أن یضع الأمور فی نصابها (1) .
صاحب«المنار»یرفض أن یکون معنی الحکمه«السنه»،و یستدل علی رفضه بالآیه الکریمه ذٰلِکَ مِمّٰا أَوْحیٰ إِلَیْکَ رَبُّکَ مِنَ الْحِکْمَهِ (2) .
لکننا نعتقد أن الحکمه لها معنی واسع یشمل الکتاب و السنه معا،أمّا استعمالها القرآنی مقابل«الکتاب»(کما فی هذه الآیه)فیشیر إلی أنها«السنه»لا غیر.
4- وَ یُعَلِّمُکُمْ مٰا لَمْ تَکُونُوا تَعْلَمُونَ و هذا الموضوع طرحته الفقرات السابقه من الآیه،حیث دار الحدیث عن تعلیم الکتاب و الحکمه.لکن القرآن عاد فأکد ذلک فی فقره مستقله تنبیها علی أن الأنبیاء هم الذین بیّنوا لکم المعارف و العلوم،و لولا هم لخفی کثیر من ذلک علیکم.فهم لم یکونوا قاده أخلاقیین و اجتماعیین فحسب،بل کانوا هداه طریق العلم و المعرفه،و بدون هدایتهم لم یکتب النضج للعلوم الإنسانیه.
بعد استعراض جانب من النعم الإلهیه فی الآیه،تذکر الآیه التالیه أن هذه النعم تستدعی الشکر،و بالاستفاده الصحیحه من هذه النعم یؤدی الإنسان حقّ شکر الباری تعالی: فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ وَ اشْکُرُوا لِی وَ لاٰ تَکْفُرُونِ .
واضح أن عباره فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ لا تشیر إلی معنی عاطفی بین اللّه و عباده کما یقول النّاس لبعضهم ذلک.بل تشیر إلی أصل تربوی و تکوینی،أی اذکرونی...اذکروا الذات المقدسه التی هی معدن الخیرات و الحسنات و المبرات و لتطهر أرواحکم و أنفسکم،و تکون قابله لشمول الرحمه الإلهیه.ذکرکم لهذه الذات المقدسه یجعل تحرککم أکثر إخلاصا و مضاء و قوّه و اتحادا.
کذلک المقصود من«الشکر و عدم الکفران»لیس تحریک اللسان بعبارات

1- 1) -فی ظلال القرآن،ج 1،ص 1.
2- 2) -الإسراء،39.