من المفسرین من قال إنها«حیاه غیبیه»خاصه بالشّهداء لا تتوفر لدینا تفاصیلها و خصائصها.
و قیل إن الحیاه المذکوره فی الآیه تعنی الهدایه،و الموت یعنی الضلال، فتکون الآیه قد نهت عن وصف الشهداء بالضلاله،بل هم مهتدون.و قیل إن الشهداء أحیاء لأن هدفهم حی و رسالتهم حیه.
و لکن مع الأخذ بنظر الاعتبار التّفسیر الأول للحیاه یتضح أن المعانی فی الاخری غیر مقبوله.فلا حاجه لأن نتکلف التّفسیرین التالیین،و لا أن الحیاه البرزخیه مختصه بالشهداء فهم یحیون حیاه برزخیه روحانیه،و یتنعمون کذلک بالقرب من رحمه اللّه و بأنواع نعمه.

2-الشّهاده سعاده فی الإسلام
قرر الإسلام مسأله الشهاده و بیّن منزلتها العظیمه فی الآیه أعلاه و آیات اخری لتکون عاملا فعّالا هامّا علی ساحه المواجهه بین الحق و الباطل.و هذا العامل أمضی من أی سلاح و أقوی من کل المؤثرات،و هو قادر علی أن یجابه أخطر الأسلحه و أفتکها فی عصرنا الراهن،و تجربه الثوره الإسلامیه فی إیران أثبتت ذلک بوضوح.و قد شاهدنا بأم أعیننا انتصار المندفعین نحو الشهاده- بالرغم من ضعف إمکاناتهم المادیه-علی أعتی القوی المتجبّره.
و لو ألقینا نظره علی تاریخ الإسلام،و الملاحم التی سطرها المسلمون فی جهادهم الدّامی،و التضحیات التی قدمها المجاهدون علی طریق الرساله، لألفینا أن الدافع الأساس لکل هذه التضیحات هو درس الشهاده الذی لقنه الإسلام لأبنائه،و بموجبه آمنوا أن الشهاده علی طریق اللّه و طریق الحق و العداله لا تعنی الفناء،بل السعاده و الحیاه الخالده.
المقاتلون الذین تلقوا مثل هذا الدرس فی مثل هذه المدرسه الکبری،لا