یقول سبحانه فی موضع آخر من کتابه العزیز: وَ لِیَبْتَلِیَ اللّٰهُ مٰا فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ (1) .
و یقول أمیر المؤمنین علی علیه السّلام فی بیان سبب الاختبارات الإلهیه: «...و إن کان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم،و لکن لتظهر الأفعال الّتی بها یستحقّ الثّواب و العقاب»
(2)
.
أی أن الصفات الکامنه لا یمکن أن تکون وحدها معیارا للثواب و العقاب، فلا بدّ أن تظهر من خلال أعمال الإنسان،و اللّه یختبر عباده لیتجلّی ما یضمرونه فی أعمالهم،و لکی تنتقل قابلیّاتهم من القوّه إلی الفعل،و بذلک یستحقون الثواب أو العقاب.
لو لم یکن الاختبار الإلهی لما تفجرت هذه القابلیات،و لما أثمرت الکفاءات،و هذه هی فلسفه الاختبار الإلهی فی منطق الإسلام.

2-الاختبار الإلهی عام
نظام الحیاه فی الکون نظام تکامل و تربیه،و کل الموجودات الحیّه تطوی مسیره تکاملها،حتی الأشجار تعبّر عن قابلیاتها الکامنه بالأثمار،من هنا فإن کل البشر،حتی الأنبیاء،مشمولون بقانون الاختبار الإلهی کی تنجلی قدراتهم.
الامتحانات تشمل الجمیع و إن اختلفت شدّتها و بالتالی تختلف نتائجها أیضا،یقول سبحانه: أَ حَسِبَ النّٰاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنّٰا وَ هُمْ لاٰ یُفْتَنُونَ (3) .
القرآن یعرض نماذج لاختبارات الأنبیاء إذ یقول: وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ (4) .
و یقول فی موضع آخر بشأن اختبار سلیمان: فَلَمّٰا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قٰالَ:
هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ...
(5)
.

1- 1) -آل عمران،154.
2- 2) -نهج البلاغه،الکلمات القصار،رقم 93.
3- 3) -العنکبوت،2.
4- 4) -البقره 124.
5- 5) -النمل،40.