الحصر،هو توحید العباده و توحید الأفعال.
نعم،نحن محتاجون إلی عونه حتی فی العبودیه و الطاعه،و لذلک ینبغی أن نستعین به فی ذلک أیضا،کی لا تتسرب إلی أنفسنا أوهام العجب و الریاء و أمثالها من الانحرافات التی تجهض عبودیتنا.
بعباره اخری:حین نقول إِیّٰاکَ نَعْبُدُ فان هذه الجمله یشم منها رائحه الاستقلالیه،لذلک نتبعها مباشره بعباره إِیّٰاکَ نَسْتَعِینُ ،کی نجسّم حاله الأمر بین الأمرین(لا جبر و لا تفویض)،فی عباداتنا،و من ثمّ فی کل أعمالنا.

2-استعمال صیغ الجمع فی تعبیر الآیات
کلمه«نعبد»و«نستعین»بصیغه الجمع تشیر إلی أن العباده-خاصه الصلاه- تقوم علی أساس الجمع و الجماعه.و علی العبد أن یستشعر وجوده ضمن الجمع و الجماعه،حتی حین یقف متضرّعا بین یدی اللّه،فما بالک فی المجالات الاخری! و هذا الاتجاه فی العباده یعنی رفض الإسلام لکل ألوان الفردیه و الانعزال.
الصلاه خاصه-ابتداء من اذانها و إقامتها حتی تسلیمها-تدل علی أن هذه العباده هی فی الأصل ذات جانب اجتماعی،أی أنها ینبغی أن تؤدّی بشکل جماعه،صحیح أن الصلاه فرادی صحیحه فی الإسلام،لکن العباده الفردیه ذات طابع فرعی ثانوی.

3-الاستعانه به فی کل الأمور
یواجه الإنسان فی مسیرته التکاملیه قوی مضاده داخلیه(فی نفسه)، و خارجیه(فی مجتمعه)،و یحتاج فی مقاومه هذه القوی المضاده إلی العون و المساعده،و من هنا یلزم علی الإنسان عند ما ینهض صباحا أن یکرر عباره