نحن لا نرید هنا البحث عما یتعلق بما وراء الطبیعة، کما لا نرید أن نقول لهؤلاء الباحثین: ان لکل علم أن یبحث فیما یدخل فی إطاره من مسائله الخاصة، ولا یحق للعلوم المادیة التی تختص بشؤون المادة وخواص آثارها أن تبحث عما یتعلق بما وراء الطبیعة نفیا أو اثباتا.
لا نرید هذا، ولکننا نقول: ان التفسیر المذکور للوحی والنبوة یجب أن یعرض على الآیات القرآنیة التی هی سند نبوة النبی الکریم، لنرى هل یلتقیان معا أم لا یلتقیان؟.
القرآن الکریم صریح فی عکس التفسیر السابق للوحی والنبوة، ولا یلتقی معه فی شئ من آیاته. ولا بأس أن نستعرض هنا مقاطع ذلک التفسیر الموهوم مع ما جاء فی القرآن، فنقول:
1 کلام الله تعالى:
یقول التفسیر السابق: کان النبی صلى الله علیه وآله وسلم یسمی أفکاره الطاهرة التی کانت تنقدح فی ذهنه بکلام الله.
ومعنى هذا التفسیر أن تلک الأفکار کبقیة أفکار النبی کانت نتیجة لما تدور فی خلده، ولکنها لما کانت طاهرة ومقدسة نسبت إلى الله تعالى، فهی منسوبة إلى النبی بالنسبة الطبیعیة ومنسوبة إلى الله بالنسبة التشریعیة.
ولکن القرآن الکریم یصرح فی آیات التحدی بنفی کونه من کلام النبی أو أی انسان آخر، فیقول: (أم یقولون افتراه