ینتقض وضوؤه، و ان مسها بالرجل لم ینتقض [1]. و قال مالک: ان مسها بشهوة انتقض، و ان کان بغیر شهوة لم ینتقض وضوؤه [2]. و به قال اللیث بن سعد، و أحمد، و إسحاق [3] و فی إحدى الروایتین عن الثوری، حتى قال مالک: ان مسها بشهوة من وراء حائل انتقض وضوؤه، إذا کان الحائل رقیقا [4].

و قال ربیعة و اللیث ینتقض، سواء کان الحائل صفیقا أو رقیقا [5]. و قال أبو حنیفة و أبو یوسف: ان مسها فانتشر علیه، انتقض وضوؤه، و ان لم ینتشر لم ینتقض [6].

دلیلنا: ان الطهارة قد ثبتت، و نقضها بما ذکرناه یحتاج الى دلیل. و قوله تعالى «أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ» [7] کنایة عن الجماع لا غیر، بدلیل إجماع الفرقة علیه.

و روى أبو مریم [8] قال: قلت لأبی جعفر (علیه السلام)، ما تقول فی الرجل

[1] قال القرطبی فی تفسیره [6: 224]: و قال الأوزاعی: إذا کان اللمس بالید نقض الطهر، و ان کان بغیر الید لم ینقضه.

[2] مقدمات ابن رشد 1: 67، و المحلى 1: 248، و بدایة المجتهد 1: 36، و بدائع الصنائع 1: 30، و أحکام القرآن للجصاص 2: 369، و المبسوط 1: 67. و تفسیر القرطبی 6: 224.

[3] المحلى 1: 248، و تفسیر القرطبی 6: 224.

[4] تفسیر القرطبی 6: 226، و حاشیة الدسوقى 1: 120. و قال ابن رشد فی مقدماته [1: 69]: و أما ان کان مسه على حائل رقیق فاختلف فیه قول مالک، روى عنه ابن وهب انه لا وضوء علیه، و هو الأشهر. و روى على بن زیاد عن مالک، ان علیه الوضوء.

[5] أحکام القرآن للجصاص 2: 369، و تفسیر القرطبی 6: 226.

[6] المبسوط 1: 68، و نیل الأوطار 1: 244: و المحلى 1: 248.

[7] النساء: 43. و المائدة: 6.

[8] أبو مریم، عبد الغفار بن القاسم بن قیس بن فهد الأنصاری. عده الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب السجاد و الباقر و الصادق (علیهم السلام)، روى عنه ابن محبوب و محمد بن القاسم، و أبان.

رجال الشیخ الطوسی: 99، 129، 237، و رجال النجاشی: 185.