من أمر مریم ابنة عمران فی زهدها وعبادتها، وما أکرمها الله سبحانه به من أدب العبودیة، وخصها به من کرامة الرزق من عنده على ما یقصه الله تعالى فی سورة آل عمران قال تعالى: " وکفلها زکریا کلما دخل علیها زکریا المحراب وجد عندها رزقا قال یا مریم أنى لک هذا قالت هو من عند الله إن الله یرزق من یشاء بغیر حساب * هنالک دعا زکریا ربه قال رب هب لی من لدنک ذریة طیبة إنک سمیع الدعاء " [1]. فغشیه شوق شدید إلى ولد طیب صالح یرثه ویعبد ربه عبادة مرضیة کما ورثت مریم ابنة عمران وبلغت جهدها فی عبادة ربها ونالت منه الکرامة، غیر أنه وجد نفسه وقد نال منه الشیب وانهدت منه القوى، وکذلک امرأته وقد کانت عاقرة فی سنی ولادتها، فأدرکته من حسرة الحرمان من نعمة الولد الطیب الرضی ما الله أعلم به، لکن لم یملک نفسه مما هاج فیه من الغیرة الإلهیة والاعتزاز بربه دون أن رجع إلى ربه وذکر له ما یثور به الرحمة والحنان من حاله أنه لم یزل عالقا على باب العبودیة والمسألة منذ حداثة سنه حتى وهن عظمه واشتعل رأسه شیبا، ولم یکن بدعائه شقیا، وقد وجده سبحانه سمیع الدعاء فلیسمع دعاءه ولیهب له وارثا رضیا. والدلیل على ما ذکرنا أنه إنما سأل ما سأل بما ملک نفسه من هیجان الوجد والحزن ما حکاه الله تعالى عنه بعد ما أوحى إلیه بالاستجابة بقوله: " قال رب أنى یکون لی غلام وکانت امرأتی عاقرا وقد بلغت من الکبر عتیا * قال کذلک قال ربک هو علی هین وقد خلقتک من قبل ولم تک شیئا " [2] فإنه ظاهر فی أنه (علیه السلام) لما سمع الاستجابة صحا عن حاله وأخذ یتعجب من غرابة المسألة والإجابة حتى سأل ربه عن ذلک فی صورة الاستبعاد وسأل لنفسه علیه آیة فاجیب إلیها أیضا. وکیف کان فالذی استعمله (علیه السلام) فی دعائه من الأدب هو ما ساقه إلیه حال الوجد والحزن الذی ملکه، ولذلک قدم على دعائه بیان ما بلغ به الحال فی سبیل

[1] آل عمران: 37 و 38.
[2] مریم: 8 و 9.