ربه، فقد صرف دهره فی سلوک سبیل الإنابة والمسألة حتى وقف موقفا یرق له قلب کل ناظر رحیم ثم سأل الولد وعلله بأن ربه سمیع الدعاء. فهذا معنى ما ذکره مقدمة لمسألته لا أنه کان یمتن بطول عبودیته على ربه - حاشا مقام النبوة - فمعنى قوله على ما فی سورة آل عمران: " رب هب لی من لدنک ذریة طیبة إنک سمیع الدعاء " أنی أسألک ما أسألک لا لأن لطول عبودیتی - وهو دعاؤه المدید - قدرا عندک أو فیه منة علیک بل لأنی أسألک وقد وجدتک سمیعا لدعاء عبادک ومجیبا لدعوة السائلین المضطرین، وقد اضطرنی خوف الموالی من ورائی، والحث الشدید لذریة طیبة تعبدک أن أسالک. وقد تقدم أن من الأدب الذی استعمله فی دعائه أن ألحق تخوف الموالی قوله: " واجعله رب رضیا " والرضی وإن کان طبعه یدل بهیئته على ثبوت الرضا لموصوفه، والرضا یشمل بإطلاقه رضا الله ورضا زکریا ورضا یحیى، لکنه قوله فی آیة آل عمران: " ذریة طیبة " یدل على أن المراد بکونه رضیا کونه مرضیا عند زکریا، لأن الذریة إنما تکون طیبة لصاحبها لا غیر. ومن ذلک ما حکاه الله سبحانه عن المسیح حین سأل المائدة بقوله: " قال عیسى بن مریم اللهم ربنا أنزل علینا مائدة من السماء تکون لنا عیدا لأولنا وآخرنا وآیة منک وارزقنا وأنت خیر الرازقین " [1]. القصة المذکورة فی کلامه تعالى فی سؤال الحواریین عیسى (علیه السلام) نزول مائدة من السماء علیهم تدل بسیاقه أن هذه المسألة کانت من الأسئلة الشاقة على عیسى (علیه السلام)، لأن ما حکی عنهم من قولهم له: " یا عیسى بن مریم هل یستطیع ربک أن ینزل علینا مائدة من السماء " [2] کان أولا مشتملا بظاهره على الاستفهام عن قدرة الله سبحانه، ولا یوافق ذلک أدب العبودیة وإن کان حاق مرادهم السؤال عن المصلحة دون أصل القدرة فإن حزازة اللفظ على حالها. وکان ثانیا متضمنا لاقتراح آیة جدیدة مع أن آیاته (علیه السلام) الباهرة کانت قد

[1] المائدة: 114.
[2] المائدة: 112.