و إبلیس لعنه اللّه، مشتقّ منه، لأنّه أبلس من رحمة اللّه، أی أویس. و قال أبو إسحاق: لم یصرف، لأنّه أعجمیّ معرفة.
و البلاس: المسح؛ و الجمع: بلس.
و البلس: التّین.
و البلسان: شجر لحبّه دهن. (8: 512)
أبلس: یئس و تحیّر و سکت لحیرة أو انقطاع حجّة، و إبلیس مشتقّ منه لأنّه أویس من رحمة اللّه.
(الإفصاح 1: 176)
الطّوسیّ: إبلیس: مشتقّ من الإبلاس، و هو الیأس من روح اللّه، إلّا أنّه شبّه بالأعجمیّ من جهة أنّه لم یستعمل إلّا على جهة العلم، فلم یصرف.
و قال قوم: إنّه لیس بمشتقّ لأنّه أعجمیّ، بدلالة أنّه لا ینصرف. (6: 333)
نحوه أبو السّعود. (1: 70)
الواحدیّ: الاختیار أنّه لیس بمشتقّ لاجتماع النّحویّین على أنّه یمنع من الصّرف، للعجمة و العلمیّة. (بصائر ذوی التّمییز 6: 103)
الرّاغب: الإبلاس: الحزن المعترض من شدّة البأس «1»، یقال: أبلس، و منه اشتقّ إبلیس فیما قیل.
قال عزّ و جلّ: وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ الرّوم: 12. (60)
المیبدیّ: معنى إبلیس الآیس، یعنی أبلس من رحمة اللّه، و کان یسمّى قبل الإبلاس عزازیل. و قیل:
کان اسمه حارثا و کنیته أبا کردوس. (1: 145)
الجوالیقیّ: إبلیس: لیس بعربیّ، و إن وافق:
أبلس الرّجل، إذا انقطعت حجّته، إذ لو کان منه لصرف.
ألا ترى أنّک لو سمّیت رجلا بإخریط و إجفیل، لصرفته فی المعرفة؟
و منهم من یقول: هو عربیّ، و یجعل اشتقاقه من أبلس یبلس، أی یئس، فکأنّه أبلس من رحمة اللّه، أی یئس منها. و القول هو الأوّل. (71)
ابن عطیّة: إبلیس لا ینصرف، لأنّه اسم أعجمیّ معرّف [و قال بعد نقله قول ابن عبّاس و السّدّیّ و أبی عبیدة:]
و وزنه على هذا «إفعیل»، و لم تصرفه هذه الفرقة لشذوذه، و أجروه مجرى «إسحاق» من أسحقه اللّه، و «أیّوب» من آب یؤوب، مثل «قیّوم» من قام یقوم، و لمّا لم تصرف هذه، و لها وجه من الاشتقاق، کذلک لم یصرف هذا، و إن توجّه اشتقاقه لقلّته و شذوذه.
(1: 125)
أبو البرکات: لا ینصرف للعجمة و التّعریف.
و قیل: إنّه مشتقّ من أبلس، إذا یئس. و لیس بصحیح، لأنّه لو کان کذلک لوجب أن یکون منصرفا، لأنّه لیس فیه علّة منع الصّرف إلّا التّعریف، و التّعریف وحده لا یکفی فی منع الصّرف. (1: 74)
ابن منظور: أبلس من رحمة اللّه، أی یئس و ندم، و منه سمّی إبلیس، و کان اسمه عزازیل. و فی التّنزیل العزیز: وَ یَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ الرّوم:
12، و إبلیس مشتقّ منه، لأنّه أبلس من رحمة اللّه، أی أویس. (6: 29)

(1) هکذا، و الظّاهر: الیأس.