أبو حیّان: إبلیس: اسم أعجمیّ منع الصّرف، للعجمة و العلمیّة. و أبعد أبو عبیدة و غیره فی زعمه أنّه مشتقّ من «الإبلاس»، و هو الإبعاد من الخیر، و وزنه على هذا «إفعیل»، لأنّه قد تقرّر فی علم التّصریف أنّ الاشتقاق العربیّ لا یدخل فی الأسماء الأعجمیّة.
و اعتذر من قال بالاشتقاق فیه عن منع الصّرف، بأنّه لا نظیر له فی الأسماء. و ردّ بإغریض و إزمیل و إخریط و إجفیل و إعلیط و إصلیت و إحلیل و إکلیل و إحریض.
و قد قیل: شبّه بالأسماء الأعجمیّة، فامتنع الصّرف للعلمیّة و شبه العجمة. و شبه العجمة هو أنّه و إن کان مشتقّا من الإبلاس، فإنّه لم یسمّ به أحد من العرب، فصار خاصّا بمن أطلقه اللّه علیه، فکأنّه دخیل «1» فی لسانهم، و هو علم مرتجل. (1: 151)
نحوه الآلوسیّ. (1: 229)
الفیّومیّ: أبلس الرّجل إبلاسا: سکت، و أبلس:
أیس، و فی التّنزیل: فَإِذا هُمْ مُبْلِسُونَ الأنعام: 44
و إبلیس: أعجمیّ و لهذا لا ینصرف، للعجمة و العلمیّة.
و قیل: عربیّ مشتقّ من الإبلاس، و هو الیأس. و ردّ بأنّه لو کان عربیّا لا نصرف کما ینصرف نظائره، نحو إجفیل و إخریط. (60)
الفیروزابادیّ: هو اسم أعجمیّ ممنوع من الصّرف. و قیل: عربیّ، و اشتقاقه من الإبلاس، لأنّ اللّه تعالى أبلسه من رحمته و آیسه من مغفرته.
قال ابن الأنباریّ: لا یجوز أن یکون مشتقّا من أبلس، لأنّه لو کان مشتقّا لصرف.
قال أبو إسحاق: فلمّا لم یصرف دلّ على أنّه أعجمیّ.
قال ابن جریر: لم یصرف و إن کان عربیّا، لقلّة نظیره فی کلامهم، فشبّهوه بالأعجمیّ.
(بصائر ذوی التّمییز 6: 103)
مثله البروسویّ. (4: 462)
الطّریحیّ: إبلیس «إفعیل» من أبلس، أی یئس من رحمة اللّه. یقال: إنّه اسم أعجمیّ فلذلک لا ینصرف.
و قیل: عربیّ.
و فی «حیاة الحیوان»: و کنیة «إبلیس» أبو مرّة.
و الإبلاس بالکسر: الحیرة، یقال: أبلس یبلس، إذا تحیّر، و منه الخبر: «أ لم تر إلى الجنّ و إبلاسها»، أی تحیّرها و دهشها، و منه الدّعاء: أعوذ بک من شرّ ما یبلس به إبلیس و جنوده.
و الأبالسة: الشّیاطین. (4: 54)
حسنین مخلوف: هو أبو الجنّ مشتقّ من الإبلاس، و هو الحزن النّاشئ عن شدّة الیأس. و فعله أبلس، و لم ینصرف لأنّه معرفة. و لا نظیر له فی الأسماء، فأشبه الأعجمیّة.
و قیل: هو أعجمیّ لا اشتقاق له، فلم ینصرف، للعلمیّة و العجمة. (24)
محمّد إسماعیل إبراهیم: أبلس: أیس و سکت لحیرة أو انقطاع حجّة فهو مبلس.
و إبلیس: المتمرّد و رأس الشّیاطین، و هو أعجمیّ‏

(1) فی الأصل دلیل.