استأتیناک، إذا استبطؤوه.
و طریق میتاء: «مفعال» من الإتیان، کقولهم: دار محلال. تقول: الموت طریق میتاء، و هو لکلّ حیّ میداء، أی غایة.
و هو أتیّ فینا و أتاویّ، أی غریب. و سیل أتیّ و أتاویّ: أتى من حیث لا یدرى.
و تقول: فلان کریم المواتاة، جمیل المواساة. و هذا أمر لا یواتینی.
و تأتّى له أمره إذا تسهّلت له طریقته، و تأتّیت لهذا الأمر: ترفّقت له، و قیل: تهیّأت و تأتّیت له بسهم حتّى أصبته، إذا تقصّدت له. و أتّى للسّیل: سهّل له سبیله.
و فتح الماء فأتّ له إلى أرضک.
و کثر إتاء أرضه، أی ریعها. و نخل ذو إتاء، و لبن ذو إتاء، أی ذو زبد کثیر.
و أدّى إتاوة أرضه أی خراجها، و ضربت علیهم الإتاوة، و هی الجبایة.
و شکم فاه بالإتاوة، أی بالرّشوة.
(أساس البلاغة: 2)
ابن برّیّ: الآتیّ: النّهیر الّذی دون السّریّ.
(الزّبیدیّ 10: 10)
ابن الأثیر: فی حدیث الزّبیر: «کنّا نرمی الأتو و الأتوین» أی الدّفعة و الدّفعتین، من الأتو: العدو، یرید رمی السّهام عن القسیّ بعد صلاة المغرب، و منه قوله: ما أحسن أتویدی هذه النّاقة و أتیهما! أی رجع یدیها فی السّیر.
و فی حدیث بعضهم: «أنّه رأى رجلا یؤتّی الماء فی الأرض»، أی یطرّق، کأنّه جعله یأتی إلیها، أی یجی‏ء.
و فی الحدیث: «خیر النّساء المواتیة لزوجها» المواتاة: حسن المطاوعة و الموافقة، و أصله الهمز فخفّف و کثر، حتّى صار یقال بالواو الخالصة، و لیس بالوجه.
و فی حدیث أبی هریرة فی العدوى: «أنّى قلت أتیت» أی دهیت، و تغیّر علیک حسّک فتوهّمت ما لیس بصحیح صحیحا.
و فی حدیث بعضهم: «کم إتاء أرضک؟» أی ریعها و حاصلها، کأنّه من الإتاوة، و هو الخراج. (1: 21)
الخویّیّ: لا یکاد اللّغویّون یفرّقون بینهما [الإعطاء و الإیتاء]، و ظهر لی بینهما فرق ینبئ عن بلاغة کتاب اللّه، و هو أنّ الإیتاء أقوى من الإعطاء فی إثبات مفعوله، لأنّ الإعطاء له مطاوع، تقول: أعطانی فعطوت، و لا یقال فی الإیتاء: أتانی فأتیت، و إنّما یقال: آتانی فأخذت. و الفعل الّذی له مطاوع أضعف فی إثبات مفعوله من الفعل الّذی لا مطاوع له، لأنّک تقول: قطعته فانقطع، فیدلّ على أنّ فعل الفاعل کان موقوفا على قبول فی المحلّ، لولاه ما ثبت المفعول، و لهذا یصحّ: قطعته فما انقطع، و لا یصحّ فیما لا مطاوع له ذلک، فلا یجوز:
ضربته فانضرب، أو فما انضرب، و لا قتلته فانقتل، و لا فما انقتل، لأنّ هذه أفعال إذا صدرت من الفاعل ثبت لها المفعول فی المحلّ، و الفاعل مستقلّ بالأفعال الّتی لا مطاوع لها، فالإیتاء أقوى من الإعطاء.
و قد تفکّرت فی مواضع من القرآن فوجدت ذلک مراعى، قال تعالى: تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ آل عمران: 26، لأنّ الملک شی‏ء عظیم لا یعطاه إلّا من له‏