و إتیان اللّه، و احتماله أن یرید أمر اللّه، و دلیل آیاته کقوله فی موضع آخر: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ الأنعام: 158، فجمیع هذه الآیات المتشابهة محمولة على ما بیّنه فی قوله: أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ النّحل: 33، لأنّ اللّه تعالى لا یجوز علیه الإتیان و لا المجی‏ء و لا الانتقال و لا الزّوال، لأنّ ذلک من صفات الأجسام و دلالات الحدث، و قال تعالى فی آیة محکمة:
لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ ... الشّورى: 11.
فإن قیل: فهل یجوز أن یقال: جاء ربّک، بمعنى جاء کتابه أو جاء رسوله أو ما جرى مجرى ذلک؟
قیل له: هذا مجاز، و المجاز لا یستعمل إلّا فی موضع یقوم الدّلیل علیه، و قد قال تعالى: وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ الَّتِی کُنَّا فِیها یوسف: 82، و هو یرید أهل القریه، و قال:
إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ الأحزاب: 57، و هو یعنی أولیاء اللّه. و المجاز إنّما یستعمل فی الموضع الّذی یقوم الدّلیل على استعماله فیه أو فیما لا یشتبه معناه على السّامع. (1: 318)
عبد الجبّار: ربّما قیل: کیف قال تعالى: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللَّهُ ... و کیف یصحّ ذلک و یتعالى اللّه عن جواز الإتیان علیه؟
و جوابنا: أنّ المراد إتیان الملائکة أو متحمّلی أمره کما قال تعالى فی سورة النّحل: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ النّحل: 33، و هذا کقوله:
وَ جاءَ رَبُّکَ الفجر: 22، و المراد رسل ربّک. (48)
الطّوسیّ: معنى الآیة ما ینظرون یعنی المکذّبین بآیات اللّه محمّدا و ما جاء به من القرآن و الآیات إلّا أن یأتیهم أمر اللّه و عذابه.
و قد یقال: «أتى» و «جاء» فیما لا یجوز علیه المجی‏ء و الذّهاب، یقولون: أتانی و عید فلان و کلام فلان، و کلّ ذلک لا یراد به الإتیان الحقیقیّ. (2: 189)
الزّمخشریّ: إتیان اللّه: إتیان أمره و بأسه کقوله:
أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ النّحل: 33، فَجاءَها بَأْسُنا الأعراف: 4، و یجوز أن یکون المأتیّ به محذوفا بمعنى أن یأتیهم اللّه ببأسه أو بنقمته، للدّلالة علیه بقوله: فَإِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ ... (1: 353)
مثله البیضاویّ. (1: 112)
الطّبرسیّ: [نحو الطّوسیّ و أضاف‏]
قیل: معناه ما ینتظرون إلّا أن یأتیهم جلائل آیات اللّه، غیر أنّه ذکر نفسه تفخیما للآیات، کما یقال: دخل الأمیر البلد، و یراد بذلک جنده. (1: 303)
الفخر الرّازیّ: [له بحث مستوفى فی معنى مجی‏ء اللّه لخصّه النّیسابوریّ کما یأتی‏]. (5: 232)
القرطبیّ: [نقل قول الزّجّاج و الأخفش ثمّ قال:]
و قد یحتمل أن یکون معنى الإتیان راجعا إلى الجزاء، فسمّی الجزاء إتیانا کما سمى التّخویف و التّعذیب فی قصّة نمرود إتیانا، فقال: فَأَتَى اللَّهُ بُنْیانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ النّحل: 26.
و قال فی قصّة النّضیر: فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا الحشر: 2، وَ إِنْ کانَ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنا بِها الأنبیاء: 47، و إنّما احتمل الإتیان هذه المعانی، لأنّ أصل الإتیان عند أهل اللّغة هو القصد إلى الشّی‏ء، فمعنى الآیة هل ینظرون إلّا أن یظهر اللّه تعالى‏