نحوه ملخّصا أبو زرعة (348)، و الزّمخشریّ (2:
293)، و الفخر الرّازیّ (18: 59)، و القرطبیّ (9: 96)، و الآلوسیّ (12: 139)، و رشید رضا (12: 158).
4- فَأَلْقُوهُ عَلى‏ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً. یوسف: 93
الفرّاء: أی یرجع بصیرا. (2: 55)
مثله البیضاویّ. (1: 507)
أبو عبیدة: أی یعد بصیرا، أی یعد مبصرا. (1: 318)
مثله الطّبریّ (13: 57)، و الهرویّ (1: 13).
الزّمخشریّ: یصر بصیرا، کقولک: جاء البناء محکما، بمعنى صار، و یشهد له فَارْتَدَّ بَصِیراً، یوسف: 96، أو یأت إلىّ و هو بصیر، و ینصره قوله:
وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ یوسف: 93، أی یأتنی أبی و یأتنی آله جمیعا. (2: 343).
مثله الفخر الرّازیّ (18: 206)، و البروسویّ (4: 315).
الآلوسیّ: أی یصر بصیرا، و یشهد له (فَارْتَدَّ بَصِیراً) أو یأت إلیّ و هو بصیر، و ینصره قوله:
وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ یوسف: 93.
و حاصل الوجهین کما قال بعض المدقّقین: إنّ الإتیان فی الأوّل مجاز عن الصّیرورة، و لم یذکر إتیان الأب إلیه لا لکونه داخلا فی الأهل، فإنّه یجلّ عن التّابعیّة بل تفادیا عن أمر الأخوّة بالإتیان؛ لأنّه نوع إجبار على من یؤتى به فهو إلى اختیاره. و فی الثّانی، على الحقیقة و فیه التّفادی المذکور، و الجزم بأنّه من الآتین لا محالة وثوقا بمحبّته، و أنّ فائدة الإلقاء إتیانه على ما أحبّ من کونه معا فی سلیم البصر، و فیه أنّ صیرورته بصیرا أمر مفروغ عنه مقطوع، إنّما الکلام فی تسبّب الإلقاء لإتیانه کذلک، فهذا الوجه أرجح و إن کان الأوّل من الخلافة بالقبول بمنزل. (13: 52)
5- یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ ...
لقمان: 16
الطّبریّ: کان بعضهم یوجّه معناه إلى یعلمه اللّه، و لا أعرف «یأتی به» بمعنى یعلمه، إلّا أن یکون قائل ذلک أراد أنّ لقمان إنّما وصف اللّه بذلک لأنّ اللّه یعلم أماکنه، لا یخفى علیه مکان شی‏ء منه، فیکون وجها (21: 73)
الطّوسیّ: معناه إنّه یجازی بها و یواقف علیها، فکأنّه أتى بها، و إن کانت أفعال العباد لا یصحّ إعادتها، و لو صحّ إعادتها لما کانت [ظ: لکانت‏] مقدورة للّه. و إنّما أراد ما قلناه، و فی ذلک غایة التّهدید و الحثّ على الأخذ بالجزم. (8: 278)
نحوه الطّبرسیّ. (3: 319)
الفخر الرّازیّ: قوله: (یَأْتِ بِهَا اللَّهُ) أبلغ من قول القائل: یعلمها اللّه، لأنّ من یظهر له الشّی‏ء و لا یقدر على إظهاره لغیره یکون حاله فی العلم دون حال من یظهر له الشّی‏ء و یظهره لغیره، فقوله: (یَأْتِ بِهَا اللَّهُ)، أی یظهرها اللّه للأشهاد. (25: 148)
البروسویّ: أی یحضرها فیحاسب علیها، لأنّه فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ. (7: 81)