الآلوسیّ: أی یحضرها فیحاسب علیها، و هذا إمّا على ظاهره، أو المراد یجعلها کالحاضر المشاهد لذکرها، و الاعتراف بها. (21: 89)
الطّباطبائیّ: المراد بالإتیان بها إحضارها للحساب و الجزاء. (16: 217)
یاتین‏
1- وَ اللَّاتِی یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ مِنْ نِسائِکُمْ ...
النّساء: 15
الزّمخشریّ: یرهقنها، یقال: أتى الفاحشة و جاءها و غشیها و رهقها بمعنى. و فی قراءة ابن مسعود (یأتین بالفاحشة). (1: 511)
الطّبرسیّ: أی یفعلن الزّنى. (2: 20)
الفخر الرّازیّ: أی یفعلنها، یقال: أتیت أمرا قبیحا، أی فعلته، قال تعالى: لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا مریم: 27، قال: لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا مریم: 89، و فی التّعبیر عن الإقدام على الفواحش بهذه العبارة لطیفة، و هی أنّ اللّه تعالى لمّا نهى المکلّف عن فعل هذه المعاصی فهو تعالى لا یعین المکلّف على فعلها، بل المکلّف کأنّه ذهب إلیها من عند نفسه، و اختارها بمجرّد طبعه، فلهذه الفائدة یقال: إنّه جاء إلى تلک الفاحشة و ذهب إلیها، إلّا أنّ هذه الدّقیقة لا تتمّ إلّا على قول المعتزلة. (9: 230)
البیضاویّ: أی یفعلنها، یقال: أتى الفاحشة:
جاءها و غشیها و رهقها، إذا فعلها. (1: 209)
أبو حیّان: معنى (یَأْتِینَ الْفاحِشَةَ) یجئن و یغشین. (3: 194)
البروسویّ: الإتیان: الفعل و المباشرة، أی اللّاتی یفعلن الزّنى. (2: 176)
الآلوسیّ: الإتیان فی الأصل: المجی‏ء، و قد یعبّر به [عن الفعل‏] کالمجی‏ء و الرّهق و الغشی عن الفعل، و شاع ذلک حتّى صار حقیقة عرفیّة، و هو المراد هنا، فالمعنى یفعلن الزّنى، أی یزنین، و التّعبیر بذلک لمزید التّهجین.
و قرأ ابن مسعود (یاتین بالفاحشة)، فالإتیان على أصله المشهور. (4: 234)
رشید رضا: أصل الإتیان و الأتی: المجی‏ء، تقول:
جئت البلد و أتیت البلد، و جئت زیدا و أتیته. و یجعلون مفعولهما حدثا فیکونان بمعنى الفعل، و منه فی المجی‏ء قوله تعالى حکایة عن صاحب موسى: لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً الکهف: 74، و قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتُمْ شَیْئاً إِدًّا مریم: 89.
و استعمال الإتیان فی الزّنى و اللّواط هو الشّائع کما ترى فی الآیات عن قوم لوط، و حینئذ یکون مفعوله حدثا کما فی الآیة الّتی نفسّرها و ما بعدها، و یکون شخصا کما فی قوله: إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ ...
الأعراف: 81 (4: 435)
الطّباطبائیّ: یقال: آتاه و أتى به، أی فعله.
(4: 233)
2- ... وَ عَلى‏ کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ.
الحجّ: 27
الفرّاء: (یاتین) فعل النّوق، و قد قرئت (یاتون) یذهب إلى الرّکبان. و لو قال: و على کلّ ضامر تأتی،