تجعله فعلا موحّدا، لأنّ (کلّ) أضیفت إلى واحدة، و قلیل فی کلام العرب أن یقولوا: مررت على کلّ رجل قائمین، و هو صواب. و أشدّ منه فی الجواز قوله: فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ الحاقّة: 47، و إنّما جاز الجمع فی أحد، و فی کلّ رجل، لأنّ تأویلهما قد یکون فی النّیّة موحّدا و جمعا. فإذا کان (أحدا) و (کلّ) متفرّقة من اثنین لم یجز إلّا توحید فعلهما، من ذلک أن تقول: کلّ رجل منکما قائم، و خطأ أن تقول: قائمون أو قائمان؛ لأنّ المعنى قد ردّه إلى الواحد. و کذلک ما منکما أحد قائمون أو قائمان، خطأ لتلک العلّة. (2: 224)
الزّمخشریّ: (یأتین) صفة ل (کلّ ضامر)، لأنّه فی معنى الجمع. و قرئ (یأتون) صفة للرّجال و الرّکبان.
(3: 11)
الفخر الرّازیّ: إنّما قال: (یأتین)، أی جماعة الإبل، و هی الضّوامر، لأنّ قوله: (و على کلّ ضامر)، معناه على إبل ضامرة، فجعل الفعل بمعنى (کلّ)، و لو قال: یأتی على اللّفظ صحّ.
و قرئ (یأتون) صفة للرّجال و الرّکبان. (23: 28)
القرطبیّ: قراءة الجماعة (یأتین)، و قرأ أصحاب عبد اللّه (یأتون)، و هذا للرّکبان، و (یأتین) للجمال، کأنّه قال: و على إبل ضامرة (یأتین). (12: 40)
3- ... وَ لا یَأْتِینَ بِبُهْتانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ ...
الممتحنة: 12
ابن عبّاس: لا یلحقن بأزواجهنّ غیر أولادهم. (الطّبریّ 28: 77)
مثله القرطبیّ (18: 172)، و الطّبریّ (28: 77).
عزّة دروزة: و لا یقدمن على شی‏ء ممّا تفعله الأیدی و الأرجل فیه کذب و افتراء. (12: 23)
یاتینک‏
... ثُمَّ ادْعُهُنَّ یَأْتِینَکَ سَعْیاً ... البقرة: 260
الطّباطبائیّ: أی یتجسّدن، و اتّصفن بالإتیان و الإسراع إلیک. (2: 377)
تاتینا
قالُوا أُوذِینا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِیَنا وَ مِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا ...
الأعراف: 129
الطّبریّ: برسالة اللّه إلیها. (9: 27)
الآلوسیّ: و الظّاهر أنّه لا فرق بین الإتیان و المجی‏ء، و أنّ الجمع بینهما للتّفنّن و البعد عن التّکرار اللّفظیّ، فإنّ الطّباع مجبولة على معاداة المعادات، و لذلک جی‏ء ب «أن» المصدریّة أوّلا، و ب «ما» أختها ثانیا.
و ذکر الجلال السّیوطیّ فی الفرق بینهما: أنّ الإتیان یستعمل فی المعانی و الأزمان، و المجی‏ء فی الجواهر و الأعیان، و هو غیر ظاهر هنا إلّا أن یتکلّف.
و نقل عن الرّاغب فی الفرق بینهما: أنّ الإتیان هو المجی‏ء بسهولة، فهو أخصّ من مطلق المجی‏ء، و هو کسابقه هنا أیضا. (9: 30)
الطّباطبائیّ: الإتیان و المجی‏ء فی الآیة بمعنى واحد، و الاختلاف فی التّعبیر للتّفنّن، و ما قیل: إنّ المعنى من قبل أن تأتینا بالآیات و من بعد ما جئتنا، لا دلیل على‏