و سیکون کذا، مع تجویزه الخیبة.
فإن قلت: کیف جاء بسین التّسویف؟
قلت: عدة لأهله أنّه یأتیهم به و إن أبطأ أو کانت المسافة بعیدة.
فإن قلت: فلم جاء ب «أو»، دون الواو؟
قلت: بنى الرّجاء على أنّه إن لم یظفر بحاجتیه جمیعا لم یعدم واحدة منهما: إمّا هدایة الطّریق و إمّا اقتباس النّار، ثقة بعادة اللّه أنّه لا یکاد یجمع بین حرمانین على عبده، و ما أدراه حین قال ذلک أنّه ظافر على النّار بحاجتیه الکلّیّتین جمیعا، و هما العزّان: عزّ الدّنیا و عزّ الآخرة. (3: 137)
مثله الفخر الرّازیّ (24: 181)، و نحوه الرّازیّ (مسائل الرّازیّ: 255)، و البروسویّ (6: 321).
البیضاویّ: جمع الضّمیر، إن صحّ أنّه لم یکن معه غیر امرأته لما کنّى عنها بالأهل، و السّین للدّلالة على بعد المسافة أو الوعد بالإتیان و إن أبطأ. (2: 170)
أبو حیّان: جاء هنا سَآتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ و هو خبر، و فی طه: 10: لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِقَبَسٍ، و فی القصص: 29: لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْها بِخَبَرٍ و هو ترجّ، و معنى التّرجّی مخالف لمعنى الخبر، و لکن الرّجاء إذا قوی جاز للرّاجی أن یخبر بذلک و إن کانت الخیبة یجوز أن تقع. و أتى بسین الاستقبال إمّا لأنّ المسافة کانت بعیدة، و إمّا لأنّه قد یمکن أن یبطئ، لمّا قدّر أنّه قد یعرض له ما یبطئه. (7: 55)
الآلوسیّ: لم یجرّد الفعل عن السّین إمّا للدّلالة على بعد مسافة النّار فی الجملة حتّى لا یستوحشوا إن أبطأ علیه السّلام عنهم، أو لتأکید الوعد بالإتیان، فإنّها کما ذکره الزّمخشریّ تدخل فی الوعد لتأکید، و بیان أنّه کائن لا محالة و إن تأخّر، و ما قیل: من أنّ السّین للدّلالة على تقریب المدّة دفعا للاستیحاش، إنّما ینفع على ما قیل فی اختیاره على «سوف» دون التّجرید الّذی یتبادر من الفعل معه الحال الّذی هو أتمّ فی دفع الاستیحاش.
و لعلّ الأولى اعتبار کونه للتّأکید، لا یقال: إنّه علیه السّلام لم یتکلّم بالعربیّة و ما ذکر من مباحثها.
لأنّا نقول: ما المانع من أن یکون فی غیر اللّغة العربیّة ما یؤدّی مؤدّاها، بل حکایة القول عنه علیه السّلام بهذه الألفاظ یقتضی أنّه تکلّم فی لغته بما یؤدّی ذلک و لا بدّ. و جمع الضّمیر إن صحّ أنّه لم یکن معه علیه السّلام غیر امرأته للتّعظیم، و هو الوجه فی تسمیة اللّه تعالى شأنه امرأة موسى علیه السّلام بالأهل مع أنّه جماعة الأتباع، و التّردید للدّلالة على أنّه علیه السّلام إن لم یظفر بها لم یعدم أحدهما، بناء على ظاهر الأمر و ثقة بسنّة اللّه عزّ و جلّ، أنّه لا یکاد یجمع حرمانین على عبده.
و قیل: یجوز أن یقال: التّردید، لأنّ احتیاجه علیه السّلام إلى أحدهما لا لهما، لأنّه کان فی حال التّرحال و قد ضلّ عن الطّریق، فمقصوده أن یجد أحدا یهدی إلى الطّریق فیستمرّ فی سفره، فإن لم یجده یقتبس نارا و یوقدها و یدفع ضرر البرد فی الإقامة. (19: 159)
الطّباطبائیّ: قال فی المجمع: إنّ خطابها بقوله:
(اتیکم) بصیغة الجمع لأقامتها مقام الجماعة فی الأنس بها فی الأمکنة الموحشة، انتهى. و من المحتمل أنّه کان معها غیرها من خادم أو مکار أو غیرهما.