البروسویّ: فاحضرها عندی لیثبت بها صدقک، فإنّ الإتیان و المجی‏ء و إن کانا بمعنى واحد إلّا أنّ بینهما فرقا؛ من حیث أنّ المجی‏ء یلاحظ فیه نقل الشّی‏ء من جانب المبدأ، و الإتیان یلاحظ فیه إیصاله إلى المنتهى، فإنّ مبدأ المجی‏ء هو جناب المرسل، و منتهى الإتیان هو المرسل إلیه. (3: 211)
الآلوسیّ: أی فاحضرها عندی، لیثبت بها صدقک فی دعواک، فالمغایرة بین الشّرط و الجزاء ممّا لا غبار علیه، و لعلّ الأمر غنیّ عن التزام ذلک، لحصوله بما لا أظنّه یخفى علیک. (9: 20)
2- ... قالَ الَّذِینَ لا یَرْجُونَ لِقاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ. (یونس: 15)
الطّوسیّ: إنّما فرّق بین قوله: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَیْرِ هذا أَوْ بَدِّلْهُ، لأنّ الإتیان بغیره قد یکون معه، و تبدیله لا یکون إلّا برفعه و الإتیان بغیره. (5: 403)
نحوه القرطبیّ. (8: 319)
الفخر الرّازیّ: طلبوا من رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم أحد أمرین على البدل:
فالأوّل: أن یأتیهم بقرآن غیر هذا القرآن.
و الثّانی: أن یبدّل هذا القرآن. و فیه إشکال، لأنّه إذا بدّل هذا القرآن بغیره فقد أتى بقرآن غیر هذا القرآن، و إذا کان کذلک کان کلّ واحد منهما شیئا واحدا. و أیضا ممّا یدلّ على أنّ کلّ واحد منهما هو عین الآخر أنّه علیه الصّلاة و السّلام اقتصر فی الجواب على نفی أحدهما، و هو قوله: ما یَکُونُ لِی أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقاءِ نَفْسِی یونس: 15، و إذا ثبت أنّ کلّ واحد من هذین الأمرین هو نفس الآخر، کان إلقاء اللّفظ على التّردید و التّخییر فیه باطلا.
و الجواب: أنّ أحد الأمرین غیر الآخر فالإتیان بکتاب آخر، لا على ترتیب هذا القرآن و لا على نظمه، یکون إتیانا بقرآن آخر، و أمّا إذا أتى بهذا القرآن إلّا أنّه وضع مکان ذمّ بعض الأشیاء مدحها، و مکان آیة رحمة آیة عذاب، کان هذا تبدیلا، أو نقول: الإتیان بقرآن غیر هذا هو أن یأتیهم بکتاب آخر سوى هذا الکتاب.
مع کون هذا الکتاب باقیا بحاله، و التّبدیل هو أن یغیّر هذا الکتاب.
و أمّا قوله: إنّه اکتفى فی الجواب على نفی أحد القسمین.
قلنا: الجواب المذکور عن أحد القسمین هو عین الجواب عن القسم الثّانی، و إذا کان کذلک وقع الاکتفاء بذکر أحدهما عن ذکر الثّانی.
و إنّما قلنا: الجواب عن أحد القسمین عین الجواب عن الثّانی لوجهین:
الأوّل: أنّه علیه الصّلاة و السّلام لما بیّن أنّه لا یجوز أن یبدّله من تلقاء نفسه، لأنّه وارد من اللّه تعالى، و لا یقدر على مثله، کما لا یقدر سائر العرب على مثله، فکان ذلک متقرّرا فی نفوسهم بسبب ما تقدّم من تحدّیه لهم بمثل هذا القرآن، فقد دلّهم بذلک على أنّه لا یتمکّن من قرآن غیر هذا.
و الثّانی: أنّ التّبدیل أقرب إلى الإمکان من المجی‏ء بقرآن غیر هذا القرآن، فجوابه عن الأسهل یکون‏