الزّمخشریّ: المعنى جامعوهنّ من أیّ شقّ أردتم، بعد أن یکون المأتیّ واحدا و هو موضع الحرث.
(1: 362)
4- ... وَ لَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَ لکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقى‏ وَ أْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها.
البقرة: 189
الزّمخشریّ: أی و باشروا الأمور من وجوهها الّتی یجب أن تباشروا علیها و لا تعکسوا. (1: 341)
اتى‏
إِنْ کُلُّ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ إِلَّا آتِی الرَّحْمنِ عَبْداً. مریم: 93
الزّمخشریّ: المعنى ما من معبود لهم فی السّماوات و الأرض من الملائکة و من النّاس إلّا و هو یأتی الرّحمان، أی یأوی إلیه و یلتجئ إلى ربوبیّته عبدا منقادا مطیعا خاشعا راجیا کما یفعل العبید. (2: 526)
القرطبیّ: أی ما کلّ من فی السّماوات و الأرض إلّا و هو یأتی یوم القیامة مقرّا له بالعبودیّة ... و (آتی) بالیاء فی الخطّ، و الأصل التّنوین، فحذف استخفافا و أضیف. (11: 159)
الآلوسیّ: أی إلّا و هو مملوک له تعالى، یأوی إلیه عزّ و جلّ بالعبودیّة و الانقیاد لقضائه و قدره سبحانه و تعالى، فالإتیان معنویّ، و قیل: هو حسّیّ، و المراد إلّا أتى محلّ حکمه، و هو أرض المحشر منقادا لا یدّعی لنفسه شیئا ممّا نسبوه إلیه، و لیس بذاک کما لا یخفى.
(16: 142)
ات‏
إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ.
الأنعام: 134)
البروسویّ: لواقع لا محالة، لا خلف فیه.
(3: 108)
الآلوسیّ: المراد أنّ ذلک لواقع لا محالة، و إیثار (آت) على «واقع» لبیان کمال سرعة وقوعه، بتصویره بصورة طالب حثیث لا یفوته هارب، حسبما یعرب عنه قوله تعالى: وَ ما أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ. (8: 30)
اتیة
إِنَّ السَّاعَةَ آتِیَةٌ أَکادُ أُخْفِیها ... طه: 15
الطّوسیّ: أی جائیة. (7: 165)
نحوه الطّبرسیّ. (4: 6)
المیبدیّ: أی القیامة کائنة لا محالة. (6: 105)
البروسویّ: أی القیامة کائنة لا محالة، و إنّما عبّر عن ذلک بالإتیان تحقیقا لحصولها بإبرازها فی معرض أمر محقّق متوجّه نحو المخاطبین. (5: 371)
ماتیّا
جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا. مریم: 61
ابن قتیبة: أی آتیا، مفعول فی معنى فاعل.
(274)
الطّبریّ: قال بعض نحویّی الکوفة: خرّج الخبر على أنّ الوعد هو المأتیّ، و معناه أنّه هو الّذی یؤتى، و لم‏