یقل: و کان وعده آتیا، لأنّ کلّ ما أتاک فأنت تأتیه.
و قال: أ لا ترى أنّک تقول: أتیت على خمسین سنة، و أتت علیّ خمسون سنة. و کلّ ذلک صواب.
(16: 101)
نحوه البغویّ. (4: 205)
الهرویّ: هو مفعول من الإتیان، و کلّ ما أتاک فقد أتیته، یقال: أتانی خبره، و أتیت خبره. (1: 13)
الطّوسیّ: معنى مأتیّا مفعولا، و یجوز فی مثل هذا آتیا و مأتیّا، لأنّ ما أتیته فقد أتاک و ما أتاک فقد أتیته، کما یقال: أتیت على خمسین سنة، و أتت علیّ خمسون سنة. و قیل: معناه إنّه کقولک: أتیت خیر فلان و أتانی خیر فلان. (7: 138)
نحوه الطّبرسیّ. (3: 521)
الزّمخشریّ: قیل فی (ماتیّا): مفعول بمعنى فاعل، و الوجه أنّ الوعد هو الجنّة و هم یأتونها، أو هو من قولک: أتّى إلیه إحسانا، أی کان وعده مفعولا منجّزا.
(2: 515)
الفخر الرّازیّ: أمّا قوله (ماتیّا)، فقیل: إنّه مفعول بمعنى فاعل، و الوجه أنّ الوعد هو الجنّة و هم یأتونها.
قال الزّجّاج: کلّ ما وصل إلیک فقد وصلت إلیه، و ما أتاک فقد أتیته، و المقصود من قوله: إِنَّهُ کانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا بیان أنّ الوعد منه تعالى و إن کان بأمر غائب، فهو کأنّه مشاهد و حاصل، و المراد تقریر ذلک فی القلوب. (21: 236)
القرطبیّ: (ماتیّا) مفعول من الإتیان، و کلّ ما وصل إلیک فقد وصلت إلیه، تقول: أتت علیّ ستّون سنة، و أتیت على ستّین سنة، و وصل إلیّ من فلان خیر، و وصلت منه إلى خیر.
و (مأتیّا) مهموز، لأنّه من أتى یأتی، و من خفّف الهمزة جعلها ألفا. (11: 126)
النّیسابوریّ: هو مفعول بمعنى فاعل، أو على أصله، لأنّ ما أتاک فقد أتیته. (16: 68)
نحوه أبو حیّان. (6: 202)
البروسویّ: أی یأتیه من وعد له لا محالة بغیر خلف، فالمأتیّ بمعنى المفعول من الإتیان، أو بمعنى الفاعل، أی جائیا البتّة. (5: 345)
الآلوسیّ: أی یأتیه من وعد له لا محالة. و قیل:
(ماتیّا) مفعول بمعنى فاعل، أی آتیا. و قیل: هو مفعول من أتى إلیه إحسانا، أی فعل به ما یعدّ إحسانا و جمیلا، و الوعد على ظاهره. و معنى کونه مفعولا کونه منجّزا، لأنّ فعل الوعد بعد صدوره و إیجاده إنّما هو تنجیزه، أی إنّه کان وعده عباده منجّزا. (16: 112)
خلیل یاسین: س- الوعد لا یکون ماتیّا و إنّما یکون آتیا؟
ج- یجوز وقوع مفعول مکان فاعل مراعاة للفواصل، و مثله قوله: حِجاباً مَسْتُوراً الإسراء:
45، أی ساترا. (2: 10)
اتى‏
... وَ آتَى الْمالَ عَلى‏ حُبِّهِ ... البقرة: 177
ابن مسعود: أی یؤتیه و هو صحیح شحیح، یأمل العیش و یخشى الفقر. (الطّبریّ 2: 95)