وَ مِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیْهِ ... مَتاعٍ الرّعد: 17
إِلَّا رَحْمَةً مِنَّا وَ مَتاعاً إِلى‏ حِینٍ یس: 44
وَ لِلْمُطَلَّقاتِ مَتاعٌ ... البقرة: 241
فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ ... النّساء: 24، البقرة 236، و الأحزاب: 49 و 28
وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ محمّد: 12
ذلِکَ مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا ... آل عمران: 14
وَ مَا الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا مَتاعُ الْغُرُورِ*
آل عمران: 185، و الحدید: 20
وَ إِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ ... وَ مَتاعٌ ... الأنبیاء: 111
واضح أنّ المتاع فیها عامّ لکلّ متاع الحیاة الدّنیا و لیس کذلک «الأثاث» بخصوص دلالته فی آیتیه من الکتاب المحکم. (الإعجاز البیانیّ: 293)
2- وَ کَمْ أَهْلَکْنا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثاثاً وَ رِءْیاً. مریم: 74
ابن عبّاس: الأثاث: المال.
الأثاث: المتاع. (الطّبریّ 16: 117)
مثله مجاهد و ابن زید. (الطّبریّ 16: 118)
(اثاثا): هیئة. (القرطبیّ 11: 143)
الأثاث: المتاع و زینة الدّنیا. (الطّبرسیّ 3: 526)
مجاهد: یعنی الزّینة. (1: 390)
الحسن: أحسن المتاع. (الطّبریّ 16: 117)
قتادة: أحسن صورا، و أکثر أموالا.
أی أکثر متاعا و أحسن منزلة و مستقرّا.
(الطّبریّ 16: 117)
مقاتل: لباسا و ثیابا. (البغویّ 4: 210)
السّجستانیّ: أثاث: متاع البیت، واحدها أثاثة.
(15)
البغویّ: متاعا و أموالا. (4: 210)
مثله الخازن. (4: 210)
المیبدیّ: أکثر نعمة و أوفر زینة. (6: 77)
الزّمخشریّ: الأثاث: متاع البیت، و قیل: هو ما جدّ من الفرش، و الخرثیّ: ما لبس منها. (2: 521)
الأصول اللّغویّة
1- اتّفقت کلمة القوم- إلّا النّادر منهم- على أنّ «الأثاث» جمع لا واحد له کلفظ «القوم». و الظّاهر أنّ هذا الأمر جاء فی کلّ موضع أطلق فیه اللّفظ على مجموعة من الأشیاء؛ من حیث المجموع لا باعتبار الکثرة، فلا یقال: قوم، إلّا على کثرة من النّاس اعتبرت جماعة واحدة، و کذا لا یقال: أثاث، إلّا على مجموعة من الأدوات اشترکت فی کونها متاع البیت. فمعناه جمع اعتبر واحدا، فلا واحد له من لفظه، و هذا هو الفارق بین الجمع و اسم الجمع، فالجمع کثرة بما أنّها کثرة، و اسم الجمع مجموعة باعتبار أنّها واحد.
و ما قلنا فی الأثاث یتّفق مع المعنى الأصلیّ لهذه المادّة «أثث» و هو الکثرة.
2- و الأثاث- کما مرّ فی النّصوص- یطلق فی المحاورات على متاع البیت، أی ما یتمتّع به الإنسان فی البیت من الأسباب و الادوات، و هذا هو الأصل فیه، ثمّ توسّع فیه فأطلق على ما یتمتّع به فی غیر البیت، مثل: