الطّبریّ: قبضت قبضة من أثر حافر فرس جبرئیل. (16: 205)
مثله البغویّ (4: 225)، و الخازن (4: 225).
أبو مسلم الأصفهانیّ: لیس فی القرآن تصریح بهذا الّذی ذکره المفسّرون، و هنا وجه آخر و هو أن یکون المراد بالرّسول موسى، و بأثره سنّته و رسمه الّذی أمر به، فقد یقول الرّجل: فلان یقفوا أثر فلان و یقتصّ أثره، إذا کان یمتثل رسمه، و التّقدیر: أنّ موسى لمّا أقبل على السّامریّ باللّوم و المسألة عن الأمر الّذی دعاه إلى إضلال القوم فی العجل قالَ بَصُرْتُ بِما لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ أی عرفت أنّ الّذی أنتم علیه لیس بحقّ، و قد کنت قبضت قبضة من أثرک أیّها الرّسول، أی شیئا من سنّتک و دینک. فقذفته أی طرحته فعند ذلک أعلمه موسى علیه السّلام بماله من العذاب فی الدّنیا و الآخرة. و إنّما أورد بلفظ الإخبار عن غائب کما یقول الرّجل لرئیسه و هو مواجه: له ما یقول الأمیر فی کذا و بماذا یأمر الأمیر.
و أمّا دعاؤه موسى علیه السّلام رسولا مع جحده و کفره فعلى مثل مذهب من حکى اللّه عنه قوله: یا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ الحجر: 6، و إن لم یؤمنوا بالإنزال. (الفخر الرّازیّ 22: 111)
القمّیّ: یعنی من تحت حافر رمکة جبرئیل فی البحر. (الکاشانیّ 3: 318)
الزّمخشریّ: فقبض قبضة من تربة موطئه.
(2: 551)
مثله البیضاویّ (2: 59)، و البروسویّ (5: 421).
الطّبرسیّ: أی قبضت قبضة تراب من أثر قدم جبرائیل. (4: 27)
الفخر الرّازیّ: و اعلم أنّ هذا القول الّذی ذکره أبو مسلم لیس فیه إلّا مخالفة المفسّرین، و لکنّه أقرب إلى التّحقیق لوجوه:
أحدها: أنّ جبریل علیه السّلام لیس بمشهور باسم الرّسول، و لم یجر له فیما تقدّم ذکر حتّى تجعل «لام التّعریف» إشارة إلیه؛ فإطلاق لفظ الرّسول لإرادة جبریل علیه السّلام، کأنّه تکلیف بعلم الغیب.
و ثانیها: أنّه لا بدّ فیه من الإضمار، و هو قبضة من أثر حافر فرس الرّسول؛ و الإضمار خلاف الأصل.
و ثالثها: أنّه لا بدّ من التّعسّف فی بیان أنّ السّامریّ کیف اختصّ من بین جمیع النّاس برؤیة جبریل علیه السّلام و معرفته، ثمّ کیف عرف أنّ لتراب حافر فرسه هذا الأثر؟! و الّذی ذکروه من أنّ جبریل علیه السّلام هو الّذی ربّاه فبعید، لأنّ السّامریّ إن عرف جبریل- حال کمال عقله- عرف قطعا أنّ موسى علیه السّلام نبیّ صادق، فکیف یحاول الإضلال! و إن کان ما عرفه حال البلوغ فأیّ منفعة لکون جبریل علیه السّلام مربّیا له فی الطّفولیّة فی حصول تلک المعرفة!
و رابعها: أنّه لو جاز اطّلاع بعض الکفرة على تراب هذا شأنه لکان لقائل أن یقول: فلعلّ موسى علیه السّلام اطّلع على شی‏ء آخر یشبه ذلک، فلأجله أتى بالمعجزات.
و یرجع حاصله إلى سؤال من یطعن فی المعجزات، و یقول: لم لا یجوز أن یقال: إنّهم لاختصاصهم بمعرفة بعض الأدویة الّتی لها خاصیّة أن تفید حصول تلک المعجزة أتوا بتلک المعجزة؛ و حینئذ ینسدّ باب المعجزات‏