جبرها على عثم.
و آجرته الدّار: أکریتها، و العامّة تقول: و اجرته.
و الإجّار: السّطح بلغة أهل الشّام و الحجاز.
و الآجرّ: الّذی یبنى به، فارسیّ معرّب، و یقال أیضا: آجور، على «فاعول».
و آجر: أمّ إسماعیل علیه السّلام. (2: 576)
نحوه الرّازیّ. (7)
ابن فارس: الهمزة و الجیم و الرّاء أصلان یمکن الجمع بینهما بالمعنى؛ فالأوّل: الکراء على العمل، و الثّانی: جبر العظم الکسیر.
فأمّا الکراء: فالأجر و الأجرة. و قیل: الإجارة:
ما أعطیت من أجر فی عمل، و من ذلک مهر المرأة، قال اللّه تعالى: فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ، النّساء: 24.
و أمّا جبر العظم فیقال منه: أجرت یده، و ناس یقولون: أجرت یده؛ فهذان الأصلان. و المعنى الجامع بینهما أنّ أجرة العامل کأنّها شی‏ء یجبر به حاله، فیما لحقه من کدّ فیما عمله.
فأمّا الإجّار فلغة شامیّة، و ربّما تکلّم بها الحجازیّون. فیروى أنّ رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم قال: «من بات على إجّار لیس علیه ما یردّ قدمیه فقد برئت منه الذّمّة»، و إنّما لم نذکرها فی قیاس الباب لما قلناه أنّها لیست من کلام البادیة. و ناس یقولون: إنجار، و ذلک ممّا یضعف أمرها.
فإن قال قائل: فکیف هذا و قد تکلّم بها رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم؟
قیل له: ذلک کقوله صلّى اللّه علیه و سلّم: «قوموا فقد صنع جابر لکم سورا»، و سور فارسیّة، و هو العرس. فإن رأیتها فی شعر فسبیلها ما قد ذکرناه. [ثمّ استشهد بشعر] (1: 62)
أبو هلال: الفرق بین الثّواب و الأجر: أنّ الأجر یکون قبل الفعل المأجور علیه، و الشّاهد أنّک تقول:
ما أعمل حتّى آخذ أجری، و لا تقول: لا أعمل حتّى آخذ ثوابی، لأنّ الثّواب لا یکون إلّا بعد العمل على ما ذکرنا.
هذا على أنّ الأجر لا یستحقّ له إلّا بعد العمل کالثّواب، إلّا أنّ الاستعمال یجری بما ذکرناه، و أیضا فإنّ الثّواب قد شهر فی الجزاء على الحسنات، و الأجر یقال فی هذا المعنى و یقال على معنى الأجرة الّتی هی من طریق المثامنة بأدنى الأثمان، و فیها معنى المعاوضة بالانتفاع. (197)
الهرویّ: یقال: آجره اللّه یأجره، أی أثابه اللّه.
و یقال لمهر المرأة: أجر، لأنّه عوض من بضعها.
و فی الحدیث فی الأضاحی: «کلوا و ادّخروا و ائتجروا»، أی تصدّقوا طالبین الأجر بذلک.
و یجوز: «اتّجروا»، کقولهم: اتّخذ کذا. و الأصل فیه:
ائتخذ، أدغمت الهمزة فی التّاء. و منه الحدیث: «إنّ رجلا دخل المسجد و قد قضى النّبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم صلاته، فقال: من یتّجر فیقوم فیصلّی معه؟».
و فی الحدیث: «من بات على إجّار»، الإجّار:
السّطح الذی لیس حوالیه ما یردّ المشفی، و جمعه:
أجاجیر. و الإنجار لغة فیه. و جاء فی المبعث: «فتلقّى النّاس رسول اللّه صلّى اللّه علیه و سلّم فی السّوق على الأناجیر»، یعنی السّطوح. (1: 20)