یلاحظ أوّلا: اختلاف السّیاق رغم أنّ جمیعها للوعد:
ففی الأولى- و هی مکّیّة- جاء عقیب مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ التّبشیر بمغفرة و أجر کریم.
و فی الثّانیة جاء فی وصف أهل الجنّة أنّ تحیّتهم سلام و أنّه أعدّ لهم أجرا کریما.
و فی الأخیرتین فی شأن من یقرض اللّه قرضا حسنا أنّه یضاعفه له و له أجر کریم.
و ثانیا: أنّ کلّا من هذه التّعابیر تناسب موضوعها؛ فالقرض الحسن ما لا ربح فیه و لا یضاعف فیه رأس المال کما یضاعف فی الرّبا: لا تَأْکُلُوا الرِّبَوا أَضْعافاً مُضاعَفَةً آل عمران: 130، فالقرض الحسن یحقّق ما یتمنّاه آکلوا الرّبا، فالمناسب مضاعفته ثوابا فی الآخرة، ثمّ إعطاؤه أجرا کریما محترما و تمام الکلام فی «ق ر ض- ر ب ی» کما أنّ المناسب لخشیة الرّحمان بالغیب التّبشیر بالمغفرة و أجر کریم محترم.
و أمّا بالنّسبة إلى أهل الجنّة فالمناسب التّحیّة بالسّلام أوّلا؛ لأنّ السّلام تأمین للدّاخل کأنّه ضیف، ثمّ الإعداد له من قبل أجرا کریما محتوما.
و ثالثا: الفرق بین الکریم و بین العظیم و الکبیر ظاهر، فإنّ الکریم ناظر إلى الکیفیّة و هی رعایة جانب الاحترام و التّکریم، و هما ناظران إلى الکمّیّة. [لاحظ «ک ر م»- «ع ظ م»- «ک ب ر»]
و رابعا: جاء (اجر کریم) فی الجمیع نکرة مشعرة بأنّه أجر لا توصف حقیقته إلّا بأنّه کریم، و لا یعلم مقدار کرامته، کما جاء دائما فی آخر الآیات و قد سبق فی (أجرا عظیما).
و خامسا: جاء أَجْرٍ کَرِیمٍ* فی الأولى مجرورا عقیب (بشّر) و فی الثّانیة منصوبا ب (اعدّ) و فی الأخیرتین مرفوعا خلال جملة إسمیّة فی سیاق قاطع صارم مرّتین اهتماما بشأن القرض الحسن، مع أنّ السّیاق فی الأخیرتین لا یتعدى البشارة و الوعد فی جملتین فعلیّتین.
د- أجر غیر ممنون: جاء فی أربع آیات مکّیّة:
1- إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ فصّلت: 8
2- إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ الانشقاق: 25
3- إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ التّین: 6
4- وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ القلم: 3
یلاحظ أوّلا: وحدة السّیاق فی الثّلاث الأولى؛ حیث جاء (غَیْرُ مَمْنُونٍ) عقیب (الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ) بتفاوت یسیر. ففی «1» (انّ الّذین) و فی «2 و 3» (الّا الّذین) و فی «1 و 2» (لهم) و فی «3» (فلهم).
و أمّا «4» فخاصّ بالنّبیّ، و فیه (وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً)، و التّأکید فیه کاشف عن علوّ مقامه على سائر المؤمنین؛ حیث یفتقدون هذا التّأکید.
ثمّ إنّه إن دلّ على شی‏ء فیدلّ على أنّ النّبیّ یوازی جمیع المؤمنین و ترجح کفّته علیهم. و هذا کما جاء فی الحدیث «إنّ عقل کلّ نبیّ یفضل عقل أمّته».
و ثانیا: إنّ (أجرا غیر ممنون) بجمیع ما قیل فی معناه‏