منتهاها، فیقولون: انتهى الأجل، و بلغ الأجل آخره، و یقولون: حلّ الأجل. (2: 293)
ضربت له أجلا، و تقول: ابن آدم قصیر الأجل طویل الأمل، یؤثر العاجل و یذر الآجل.
و تقول: أجلن عیون الآجال فأصبن النّفوس بالآجال.
و تأجّلت الصّوار: اجتمعت. (أساس البلاغة: 3)
الطّبرسیّ: الأجل فی اللّغة: الجنایة، یقال: أجل علیهم شرّا یأجله أجلا، إذا جنى علیهم جنایة. [ثمّ استشهد بشعر]
و فی هذا المعنى یقال: جرّ علیهم جریرة، ثمّ یقال:
فعلت ذلک من جرّاک و من أجلک، أی من جریرتک، کأنّه یقول: أنت جررتنی إلى ذلک، و أنت جنیت علیّ هذا.
و منه: الأجل: الوقت، لأنّه یجرّ إلیه العقد الأوّل.
و أجل بمعنى نعم؛ لأنّه انقیاد إلى ما جرّ إلیه.
و الإجل: القطیع من بقر الوحش، واحد الآجال؛ لأنّ بعضها ینجرّ إلى بعض. (2: 186)
الأصل فی الأجل هو الوقت، فأجل الحیاة هو الوقت الّذی یکون فیه الحیاة، و أجل الموت و القتل هو الوقت الّذی یحدث فیه الموت و القتل. (2: 273)
الأجل: الوقت المضروب لانقضاء الأمد، فأجل الإنسان: وقت انقضاء عمره، و أجل الدّین: محلّه، و هو وقت انقضاء التّأخیر. و أصله التّأخیر، یقال: أجّله تأجیلا و عجّله تعجیلا. (2: 272)
نحوه الفخر الرّازیّ. (7: 117)
ابن الأثیر: فی حدیث قراءة القرآن: «یتعجّلونه و لا یتأجّلونه»، و فی حدیث آخر «یتعجّله و لا یتأجّله»، التّأجّل: تفعّل من الأجل، و هو الوقت المضروب المحدود فی المستقبل، أی أنّهم یتعجّلون العمل بالقرآن و لا یؤخّرونه.
و فی حدیث المناجاة: «أجل أن یحزنه»، أی من أجله و لأجله، و الکلّ لغات، و تفتح همزتها و تکسر.
و أمّا أجل بفتحتین، فبمعنى نعم. (1: 26)
ابن منظور: أجّله فیه: جمعه، و تأجّل فیه: تجمّع.
(11: 12)
الفیّومیّ: أجل الرّجل على قومه شرّا أجلا، من باب قتل: جناه علیهم و جلبه علیهم. و یقال: من أجله کان کذا، أی بسببه.
و أجل الشّی‏ء: مدّته و وقته الّذی یحلّ فیه، و هو مصدر: أجل الشّی‏ء أجلا، من باب «تعب»، و أجل أجولا، من باب «قعد»، لغة.
و أجّلته تأجیلا: جعلت له أجلا.
و الآجل على «فاعل»: خلاف العاجل، و جمع الأجل: آجال، مثل سبب و أسباب.
و أجل مثل نعم، وزنا و معنى. (1: 6)
الفیروزابادیّ: الأجل، محرّکة: غایة الوقت فی الموت، و حلول الدّین، و مدّة الشّی‏ء، و جمعه: آجال.
و التّأجیل: تحدید الأجل.
و أجل کفرح، فهو أجل و أجیل: تأخّر، و استأجلته فأجّلنی إلى مدّة. و الآجلة: الآخرة.
و الإجل، بالکسر: وجع فی العنق. و قد أجل کعلم،