ذلِکَ إلى نبإ ابنی آدم المذکور فی الآیات السّابقة، أی إنّ وقوع تلک الحادثة الفجیعة کان سببا لکتابتنا على بنی إسرائیل کذا و کذا.
و ربّما قیل: إنّ قوله: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ متعلّق بقوله فی الآیة السّابقة: فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِینَ المائدة: 31، أی کان ذلک سببا لندامته. و هذا القول و إن کان فی نفسه غیر بعید کما فی قوله تعالى: کَذلِکَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ لَعَلَّکُمْ تَتَفَکَّرُونَ* فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْیَتامى‏ ... البقرة: 219- 220، إلّا أنّ لازم ذلک کون قوله: کَتَبْنا عَلى‏ بَنِی إِسْرائِیلَ مفتتح الکلام، و المعهود من السّیاقات القرآنیّة أن یؤتى فی مثل ذلک بواو الاستئناف، کما فی آیة البقرة المذکورة آنفا و غیرها.
و أمّا وجه الإشارة فی قوله: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ إلى قصّة ابنی آدم، فهو أنّ القصّة تدلّ على أنّ من طباع هذا النّوع الإنسانیّ أن یحمله إتّباع الهوى و الحسد الّذی هو الحنق للنّاس بما لیس فی اختیارهم أن یحمله أوهن شی‏ء على منازعة الرّبوبیّة، و إبطال غرض الخلقة بقتل أحدهم أخاه من نوعه، و حتّى شقیقه لأبیه و أمّه. «1» (5: 314)
الوجوه و النّظائر
الدّامغانیّ: «أجل» على خمسة أوجه:
فوجه منها: بمعنى الموت، قال اللّه عزّ و جلّ: وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْساً إِذا جاءَ أَجَلُها، یعنی موتها، نظیره: ثُمَّ قَضى‏ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى عِنْدَهُ الأنعام: 2.
الثّانی: الأجل: الوقت؛ قوله عزّ و جلّ: أَیَّمَا الْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ القصص: 28، یعنی الوقتین، و قیل:
الشّرطین.
الثّالث: الأجل: الهلاک، قوله عزّ و جلّ: وَ أَنْ عَسى‏ أَنْ یَکُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ الأعراف: 185، یعنی هلاکهم.
الرّابع: الأجل: العدّة، قوله تعالى: فَإِذا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ الطّلاق: 2، أی عدّتهنّ، کقوله: وَ إِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ البقرة: 231، أی عدّتهنّ.
الخامس: الأجل: العذاب؛ قوله تعالى: إِنَّ أَجَلَ اللَّهِ إِذا جاءَ لا یُؤَخَّرُ نوح: 4، یعنی إنّ عذاب اللّه إذا جاء لا یؤخّر. (18)
الفیروزابادیّ: [قال مثل الدّامغانیّ و أضاف:]
و الأجل فی الأصل موضوع للمدّة المضروبة للشّی‏ء؛ قال اللّه تعالى: وَ لِتَبْلُغُوا أَجَلًا مُسَمًّى المؤمن: 67، و یقال: للمدّة المضروبة لحیاة الإنسان: أجل، فیقال:
دنا أجله، عبارة عن دنوّ الموت، و أصله استیفاء الأجل، أی مدّة الحیاة.
و قوله: وَ بَلَغْنا أَجَلَنَا الَّذِی أَجَّلْتَ لَنا الأنعام:
128، أی حدّ الموت، و قیل: حدّ الهرم.
و قوله: ثُمَّ قَضى‏ أَجَلًا وَ أَجَلٌ مُسَمًّى الأنعام: 2، فالأوّل البقاء فی هذه الدّنیا، و الثّانی البقاء فی الآخرة.

(1) الظّاهر أنّ قتل هابیل لمّا صار سببا لانعدام بشر کثیر بقدر الموجودین قال تعالى: مِنْ أَجْلِ ذلِکَ کَتَبْنا عَلى‏ بَنِی إِسْرائِیلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً ... إیماء إلى أنّ المقتول قد یتولّد منه فی طول الزّمن مثل النّاس جمیعا.