خَمْراً یوسف: 41، و قولهم: یوم الأحد، أی یوم الأوّل و یوم الاثنین.
و الثّالث: أنّ یستعمل مطلقا وصفا، و لیس ذلک إلّا فی وصف اللّه تعالى بقوله: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ الإخلاص: 1، و أصله: وحد، و لکن «وحد» یستعمل فی غیره. [ثمّ استشهد بشعر] (12)
نحوه الفیروزابادیّ. (بصائر ذوی التّمییز 2: 91)
الحریریّ: لفظة «أحد» تستغرق الجنس الواقع على المثنّى و الجمع، و لیست بمعنى واحد، یعضد ذلک قوله تعالى: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ الأحزاب: 32، و کذلک إذا قلت: ما جاءنی أحد، فقد اشتمل هذا النّفی على استغراق الجنس من المذکّر و المؤنّث، و المثنّى و الجمع. (61)
الزّمخشریّ: النّبیّ صلّى اللّه علیه و سلّم قال لسعد بن أبی وقّاص و رآه یومئ بإصبعیه: «أحّد، أحّد» أراد وحّد، فقلب الواو بهمزة، کما قیل: أحد و أحاد و إحدى، فقد تلعّب بها القلب مضمومة و مکسورة و مفتوحة. و المعنى أشر بإصبع واحدة.
ابن عبّاس رضی اللّه عنهما: سئل عن رجل تتابع علیه رمضانان فسکت، ثمّ سأله آخر، فقال: «إحدى من سبع، یصوم شهرین و یطعم مسکینا» أراد أنّ هذه المسألة فی صعوبتها و اعتیاصها داهیة، فجعلها کواحدة من لیالی عاد السّبع الّتی ضربت مثلا فی الشّدّة. تقول العرب فی الأمر المتفاقم: إحدى الإحد، و إحدى من سبع. (الفائق 1: 26)
الطّبرسیّ: «أحد» أصله: وحد، فقلبت الواو همزة، و مثله «أناة»، و أصله: وناة.
و هو على ضربین: أحدهما: أن یکون اسما، و الآخر: أن یکون صفة، فالاسم نحو أحد و عشرون، یرید به الواحد، و الصّفة کما فی قول النّابغة:
کأنّ رحلی و قد زال النّهار بنا بذی الجلیل على مستأنس وحد

و کذلک قولهم: «واحد»، یکون اسما کالکاهل و الغارب، و منه قولهم: واحد، اثنان، ثلاثة. و تکون صفة، کما فی قول الشّاعر: «فقد رجعوا کحیّ واحدینا»
و قد جمعوا «أحدا» الّذی هو الصّفة على «أحدان»، قالوا: أحد و أحدان، شبّهوه بسلق و سلقان. [ثمّ استشهد بشعر]
فهذا جمع ل «أحد» الّذی یراد به الرّفع من الموصوف و التّعظیم له، و أنّه منفرد عن الشّبه و المثل. و قالوا: هو أحد الأحد، إذا رفع منه و عظم، و قالوا: أحد الأحدین و احد الآحاد.
و حقیقة «الواحد» شی‏ء لا ینقسم فی نفسه أو فی معنى صفته، فإذا أطلق «واحد» من غیر تقدّم موصوف فهو واحد فی نفسه، و إذا أجری على موصوف فهو واحد فی معنى صفته. فإذا قیل: الجزء الّذی لا یتجزّأ واحد، أرید أنّه واحد فی نفسه، و إذا قیل: هذا الرّجل إنسان واحد، فهو واحد فی معنى صفته، و إذا وصف اللّه تعالى بأنّه واحد، فمعناه أنّه المختصّ بصفات لا یشارکه فیها أحد غیره، نحو کونه قادرا لنفسه عالما حیّا موجودا کذلک.
(5: 562)
الفخر الرّازیّ: فی «أحد» وجهان: