لا یکون إلّا بین اثنین فصاعدا.
(تأویل مشکل القرآن: 284)
الفخر الرّازیّ: (أحد) فی معنى الجمع، کقوله:
فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ الحاقّة: 47، و التّقدیر: لا نفرّق بین جمیع رسله. هذا هو الّذی قالوه.
و عندی أنّه لا یجوز أن یکون (أحد) هاهنا فی معنى الجمع، لأنّه یصیر التّقدیر: لا نفرّق بین جمیع رسله، و هذا لا ینافی کونهم مفرّقین بین بعض الرّسل. و المقصود بالنّفی هو هذا، لأنّ الیهود و النّصارى ما کانوا یفرّقون بین کلّ الرّسل، بل بین البعض و هو محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم، فثبت أنّ التّأویل الّذی ذکروه باطل، بل معنى الآیة لا نفرّق بین أحد من الرّسل و بین غیره فی النّبوّة؛ فإذا فسّرنا بهذا حصل المقصود من الکلام. (7: 144)
الرّازیّ: فإن قیل: قوله: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ کیف قال ذلک مع أنّ «بین» لاتضاف إلّا إلى اثنین فصاعدا، فکیف قال: لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ؟
قلنا: (أحد) هنا بمعنى الجمع الّذی هو آحاد، کقوله تعالى: فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ الحاقّة: 47، فإنّه ثمّ بمعنى الجمع؛ بدلیل قوله تعالى: حاجِزِینَ، فکأنّه قال:
لا نفرّق بین آحاد من رسله، کقولک: المال بین آحاد النّاس، و لأنّ «أحدا» یصلح للمفرد المذکّر و المؤنّث، و تثنیتهما و جمعهما نفیا و إثباتا، تقول: ما رأیت أحدا إلّا بنی فلان، أو إلّا بنات فلان، سواء. و تقول: إن جاءک أحد بکتابی فأعطه ودیعتی، یستوی فیه «الکلّ»، فالمعنى لا نفرّق بین اثنین منهم أو بین جماعة منهم، و منه قوله تعالى: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ الأحزاب: 32. (مسائل الرّازیّ: 24)
القرطبیّ: (أحد) على الإفراد و لم یقل: آحاد، لأنّ «الأحد» یتناول الواحد و الجمیع، کما قال تعالى: فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ ف (حاجزین) صفة لأحد، لأنّ معناه الجمع. و قال صلّى اللّه علیه و سلّم: «ما أحلّت الغنائم لأحد سود الرّؤوس غیرکم». [ثمّ استشهد بشعر]
(3: 429)
نحوه النّسفیّ. (1: 143)
النّیسابوریّ: (أحد) فی معنى الجمع، أی بین کلّ منهم و بین آخر منهم، فإنّ النّکرة فی سیاق النّفی تعمّ، و لذلک صلحت لدخول (بین) علیها. (3: 105)
نحوه البیضاویّ (1: 146)، و الکاشانیّ (1: 287)
أبو حیّان: (أحد) هنا هی المختصّة بالنّفی، و ما أشبهه فهی للعموم، فلذلک دخلت (من) علیها، کقوله تعالى: فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ الحاقّة: 47، و المعنى بین آحادهم. [ثمّ استشهد بشعر]
قال بعضهم: (أحد) قیل: إنّه بمعنى جمیع، و التّقدیر:
بین جمیع رسله. و یبعد عندی هذا التّقدیر، لأنّه لا ینافی کونهم مفرّقین بین بعض الرّسل. و المقصود بالنّفی هو هذا، لأنّ الیهود و النّصارى ما کانوا یفرّقون بین کلّ الرّسل، بل البعض و هو محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم.
فثبت أنّ التّأویل الّذی ذکروه باطل، بل معنى الآیة لا یفرّق [بین‏] أحد من رسله و بین غیره فی النّبوّة.
و فیه بعض تلخیص، و لا یعنی من فسّرها بجمیع، أو قال: هی فی معنى الجمیع، إلّا أنّه یرید بها العموم، نحو ما قام أحد، أی ما قام فرد فرد من الرّجال مثلا و لا فرد