فرد من النّساء، لا أنّه نفی القیام عن الجمیع، فیثبت لبعض.
و یحتمل عندی أن یکون ممّا حذف فیه المعطوف لدلالة المعنى علیه، و التّقدیر، لا یفرّق بین أحد من رسله و بین أحد؛ فیکون أحد هنا بمعنى واحد، لا أنّه اللّفظ الموضوع للعموم فی النّفی. و من حذف المعطوف سَرابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ النّحل: 81، أی و البرد. [ثمّ استشهد بشعر] (2: 365)
الشّربینیّ: أی جمع (من رسله) فنؤمن ببعض و نکفر ببعض، کما فعل الیهود و النّصارى. ف «أحد» اسم لمن یصلح أن یخاطب، یستوی فیه الواحد و المثنّى و المجموع، و المذکّر و المؤنّث؛ فحیث أضیف (بین) إلیه، أو أعید ضمیر جمع إلیه، أو نحو ذلک، فالمراد به جمع من الجنس الّذی یدلّ الکلام علیه.
و یجوز أن یقدّر القول مفردا باعتبار «کلّ»، و إنّما احتیج إلى التّقدیر لأجل قوله تعالى: (لا نفرّق)، و لو قال تعالى: لا یفرّقون، لم یحتج إلى ذلک. (1: 191)
أبو السّعود: فیه من الدّلالة صریحا على تحقّق عدم التّفریق بین کلّ فرد فرد منهم، و بین من عداه کائنا من کان، ما لیس فی أن یقال: لا نفرّق بین رسله؛ و إیثار إظهار الرّسل على الإضمار الواقع مثله فی قوله تعالى:
وَ ما أُوتِیَ النَّبِیُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ البقرة: 136، إمّا للاحتراز عن توهّم اندراج الملائکة فی الحکم، أو للإشعار بعلّة عدم التّفریق، أو للإیماء إلى عنوانه، لأنّ المعتبر عدم التّفریق من حیث الرّسالة، دون سائر الحیثیّات الخاصّة. (1: 208)
البروسویّ: (أحد) هنا بمعنى الجمع، أی الآحاد، فلذلک أضیف إلیه (بین)، لأنّه لا یضاف إلّا إلى المتعدّد، و «الأحد» وضع لنفی ما یذکر معه من العدد، و «الواحد» اسم لمفتتح العدد، و الواحد الّذی لا نظیر له، و الوحید الّذی لا نصیر له. (1: 446)
3- ... قُلْ إِنَّ الْهُدى‏ هُدَى اللَّهِ أَنْ یُؤْتى‏ أَحَدٌ مِثْلَ ما أُوتِیتُمْ أَوْ یُحاجُّوکُمْ عِنْدَ رَبِّکُمْ ... آل عمران: 73
القیسیّ: (أحد) فی قراءة من مدّ (أن) بمعنى واحد، و إنّما جمع فی قوله: أَوْ یُحاجُّوکُمْ لأنّه ردّه على معنى أحد، لأنّه بمعنى الکثرة. لکن «أحد» إذا کان فی النّفی أقوى فی الدّلالة على الکثرة منه إذا کان فی الإیجاب.
و حسن دخول «أحد» بعد لفظ الاستفهام، لأنّه بمعنى الإنکار و الجحد، فدخلت «أحد» بعده، کما تدخل بعد الجحد الملفوظ به؛ فیصلح على هذا أن تکون على أصلها فی العموم و لیست بمعنى واحد. (1: 145)
المیبدیّ: قرأ ابن کثیر (ان یؤتى أحد) ممدودا على معنى الاستفهام أی هل أوتی هو مثل ما أوتیتم، و من شواذّ القراءات (إن یؤت أحد) بکسر الألف أی و لا تؤمنوا إلّا لمن تبع دینکم إن أوتی أحد مثل ما أوتیتم و المراد ب (أحد) محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم فی کلّ هذه الوجوه. (2: 167)
أبو حیّان: [ذکر الوجهین فی إعراب (أَوْ یُحاجُّوکُمْ) و هما: عطفه على ما قبله، و أن یکون (أَوْ یُحاجُّوکُمْ) منصوبا بإضمار أن بعد (أو) بمعنى حتّى، ثمّ قال:]
و (أحد) فی هذین القولین لیس الّذی یأتی فی‏