قابیل أفضل کبش فی غنمه للّه، فقبل اللّه قربان هابیل، و لم یقبل قربان قابیل، فازداد نفاسة و حسدا، و زیّن له الشّیطان قتل أخیه، فشدخه بالحجارة حتّى قتله، فسخط اللّه على قابیل و لعنه، و أنزله من الجبل المقدّس إلى أرض یقال لها «نود».
و مکث آدم و حوّاء ینوحان على هابیل دهرا طویلا، حتّى یقال: إنّه خرج من دموعهما کالنّهر، و وقع آدم على حوّاء فحملت، فولدت غلاما بعد أن أتى له مائة و ثلاثون سنة، فسمّاه «شیثا»، فکان أشبه ولد آدم بآدم، ثمّ زوّج آدم شیثا فولد له غلام بعد أن أتت علیه مائة و خمس و ستّون سنة، فسمّاه أنوش، ثم ولد لأنوش غلام فسمّاه قینان، ثم ولد لقینان غلام فسمّاه «مهلائیل»، فهؤلاء ولدوا فی حیاة آدم و على عهده.
و لمّا حضرت آدم الوفاة جاءه شیث ابنه و ولده و ولد ولده، فصلّى علیهم و دعا لهم بالبرکة، و جعل وصیّته إلى «شیث» و أمره أن یحفظ جسده، و یجعله إذا مات فی «مغارة الکنز»، و أن یوصی بنیه و بنی بنیه و یوصی بعضهم بعضا عند وفاتهم إذا کان هبوطهم من جبلهم، أن یأخذوا جسده حشمة، فیجعلوه وسط الأرض، و أمر شیثا ابنه أن یقوم بعده فی ولدهم، فیأمرهم بتقوى اللّه و حسن عبادته، و ینهاهم أن یخالطوا قابیل اللّعین و ولده، ثمّ صلّى على بنیه أولئک و أولادهم و نسائهم، ثمّ مات لستّ خلون من نیسان یوم الجمعة، فی السّاعة الّتی خلق فیها، و کانت حیاته تسعمائة سنة و ثلاثین اتّفاقا. (1: 5)
الطّبریّ: [لقد توسّع فی تاریخه و تفسیره فی قصّة «آدم» و خلقته و هبوطه و تعلیم الأسماء و سجود الملائکة له، و ما حدث فی عهده بین أولاده و جمیع قضایاه، فلاحظ.] (تاریخ الملوک و الأمم 1: 60)
و نحوه ابن کثیر (البدایة و النّهایة 1: 68)، و ابن الأثیر (الکامل فی التّاریخ 1: 27).
السّهیلیّ: آدم علیه السّلام یکنى أبا محمّد، کنی بمحمّد خاتم الأنبیاء صلوات اللّه علیهم. (القرطبیّ 1: 279)
القرطبیّ: قیل: کنیته فی الجنّة أبو محمّد و فی الأرض أبو البشر. (1: 279)
الفیروزابادیّ: له أسماء خمسة: الإنسان، و البشر، و أبو البشر، و آدم، و الخلیفة.
أمّا آدم فمشتقّ من الأدمة، و هى بیاض اللّون.
و قیل: لون بین البیاض و السّواد کلون الحنطة، و قیل:
لأنّه خلق من أدیم الأرض.
و أمّا الخلیفة فلقوله تعالى: جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً البقرة: 30، و الخلیفة و الخلیف من یخلف من تقدّمه. و کان آدم خلف قوما من الخلق یسمّون الجانّ بین الجانّ، و لکونه ناب مناب ملائکة السّماء.
و أمّا البشر فلقوله تعالى: إِنِّی خالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ ص: 71، قیل: و سمّی بشرا لمباشرته عظائم الأمور. و قیل: لما کان فی وجهه من البشر و البشاشة.
و سمّی إنسانا لأنسه بجنسه، فالإنسان من اجتمع فیه أنسان: أنسه بالغیر و أنس الغیر به، و قیل: اشتقاقه من النّوس و هو الحرکة، لکثرة حرکته فیما یتحرّاه، و قیل:
من الإیناس و هو الإبصار؛ لأنّه ببصره الظّاهر و بصیرته الباطنة یرى رشده و یصل إلیه.