و إبّان ذلک فعلان منه، و هو الزّمان المتهیّئ لفعله و مجیئه.
أو الأبّ: الفاکهة الیابسة تؤبّ للشّتاء، أی تعدّ و تهیّأ، و هو الملائم لما قبله (10: 339)
شبّر: (أبّا) مرعى؛ لأنّه یؤبّ، أی یؤمّ. أو الفاکهة الیابسة تؤبّ، أی تعدّ للشّتاء. (549)
الآلوسیّ: من أبّه، إذا أمّه و قصده؛ لأنّه یؤمّ و یقصد، أو من أبّ لکذا، إذا تهیّأ له؛ لأنّه متهیّئ للرّعی. و یطلق على نفس مکان الکلأ.
و ذکر بعضهم أنّ ما یأکله الآدمیّون من النّبات یسمّى الحصیدة و الحصید، و ما یأکله غیرهم یسمّى الأبّ.
و قیل: هو یابس الفاکهة؛ لأنّها تؤبّ و تهیّأ للشّتاء للتّفکّه بها. [ثمّ استشهد بشعر] (30: 47)
رشید رضا: قیل: إنّ کلمة «الأبّ» غیر عربیّة، فلذلک لم یعرفها عمر، و لا أبو بکر، کما روی بسندین منقطعین.
و الأولى أن یقال: إنّها غیر قرشیّة أو غیر حجازیّة، و لذلک عرفها ابن عبّاس؛ لسعة اطّلاعه على لغة العرب، و کثیر من الصّحابة. (7: 146)
طنطاوی: الأبّ: الحشیش و البطاطس.
(25: 52)
مجمع اللّغة: العشب ترعاه الأنعام، أو هو کلّ ما ینبت على وجه الأرض. (1: 1)
محمّد إسماعیل إبراهیم: أبّ للشّی‏ء: تهیّأ له.
و الأبّ: الکلأ و المرعى و کلّ ما ینمو بدون تدخّل الإنسان، و یرعاه الحیوان. (1: 25)
بنت الشّاطئ: الکلمة وحیدة فی القرآن، و لا یبدو تفسیرها بما یعتلف منه الدّوابّ بعیدا. [و بعد نقله کلام أبی حیّان و ابن الأثیر و الزّمخشریّ قال:]
و مع ندرة استعمال الکلمة، جاءت المعاجم بعدد من مشتقّاتها و صیغها و معانیها، فذکرت فی الأبّ: الکلأ أو المرعى، و الخضر أو ما أنبتت الأرض.
و أبّ للسّیر یئبّ و یؤبّ أبّا و إبابا و أبیبا و أبابة:
تهیّأ، و إلى وطنه: اشتاق.
و أبّ أبّه: قصد قصده.
و الأباب: الماء و السّراب، و بالضّمّ: معظم السّیل و الموج.
و هی دلالات تبدو متباعدة، و إن أمکن ردّها إلى الکلأ، و المرعى قریب منه.
و انتقل مجازا إلى الماء ینبته، و إلى السّراب على التّخییل.
و من حیث ینتجع الکلأ، جاءت دلالة القصد و التّهیّؤ، و من حیث یلتمس و یطلب جاء استعماله فی الحنین إلى الوطن.
و سیاق الکلمة فی الآیة قریب من معنى الکلأ و المرعى. (الإعجاز البیانیّ: 470)
المصطفویّ: الأصل الواحد فی هذه المادّة هو التّهیّؤ، فالأبّ مصدرا بهذا المعنى، و صفة کصعب بمعنى المتهیّئ، و إطلاقه على المرعى بمناسبة کونه متهیّئا للرّعی.
فالکلأ و العشب و ما ینبت من الأرض طبعا و من‏