أمّا القصّة القرآنیّة فلا یکون قصدها إلّا تتبّع الأثر؛ لأنّ هناک ارتباط بین مدلولات کلام الله سبحانه وتعالى وفقه اللّغة العربیّة.
وهناک ارتباط بین العروبة والإسلام، قال سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِیًّا لَّعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ]یوسف[. یقول سبحانه وتعالى: ﴿إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾]آل عمران: من الآیة 62[، أی أنّ القصص تنطبق على الحقّ، ولا تأتی إلّا من الحقّ، وکلّ کلمة فیها هی حقّ وتؤدّی إلى حقّ، ورسالتها رسالة حقّ، فلا هی خیال ولا روایة عن حدث، بل هناک قصّة صحیحة مرویّة، وحین یروی البشر الحدث فإنّ کلّ واحد منهم یرویها بطریقته، أمّا ربّ البشر فلا یروی إلّا القصص الحقّ، ویقول سبحانه وتعالى: ﴿لَقَدْ کَانَ فِی قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِّأُولِی الْأَلْبَابِ﴾]یوسف: من الآیة 111[؛ لأنّ العبرة لأصحاب العقول.
ثمّ إنّ القصّة القرآنیّة کثیراً ما یتکرّر ما یُماثلها فی الأیّام.. مثلاً فی کلّ زمن یوجد أمثال فرعون، وقارون محتکر المال، وقوم شعیب، وقوم صالح، والّذین یطفّفون المیزان، والفتیة الّذین آمنوا وهربوا بإیمانهم إلى الکهف، وذو القرنین، کلّها تتکرّر بأشکال متعدّدة، والمهم هو العبرة منها. إلّا أنّ هناک قصصاً فی القرآن الکریم لا تتکرّر.. مثل قصّة السیّدة مریم -علیها السّلام- الّتی وَلَدت من غیر زوجٍ، ومن غیر أسباب ومقدّمات الزّواج، فقد أُلغیت الأسباب مع السیّدة مریم، فهی حادثة لا تتکرّر، ولذلک قال سبحانه وتعالى: ﴿وَمَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ﴾ ]التّحریم: من الآیة 12[، فحدّدها بالاسم.
والقصص القرآنیّ جمیعه منجّم وموزّع فی القرآن الکریم کاملاً، فإذا