العلّة، سواء کان المُتَّقى منه کافراً أو مسلماً ظالماً، وما قاله بعضهم من أنها شُرِّعت فی بدایة عهد الإسلام والمسلمون مستضعفون، وأما بعدما انتشر الدین وقویت شوکة المسلمین فلا تقیّة، فإنه لیس بسدید, لأنه لم یثبت نسخ لهذا الحکم، ولأن دفع الضرر عن النفس واجب بقدر الإمکان:. راجع: تفسیر البیضاوی (م. س): ج3, ص248, تفسیر الآیة (28) من سورة آل عمران, وکذلک: تفسیر الفخر الرازی (المشتهر بالتفسیر الکبیر ومفاتیح الغیب): مج3، ج8, ص1603, تفسیر الآیة (28) من سورة آل عمران, وما ذکره من أحکام التقیّة, الحکم السادس..
کما ینبغی التنبّه إلى أن هذا القائل قد جعل مناط التقیّة ضعف المسلمین, فینبغی أن تکون جائزة فی جمیع حالات ضعفهم، وفی کل الأزمان والأوقات أمام الکافرین وأمام الطغاة من الفاسقین.
وقال ابن کثیر فی تفسیر قوله تعالى: ﴿... إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً ...(28)﴾ [آل عمران]: أی إلا مَن خاف فی بعض البلدان والأوقات من شرّهم، فله أن یتقیهم بظاهره, لا بباطنه ونیّته، کما روى البخاری عن أبی الدرداء أنه قال: إنَّا لنکْشِرُ فی وجوه أقوامٍ وإن قلوبنا لَتَلْعَنُهُمْ:. صحیح البخاری (م. س): ج4، ص69..
وللفخر الرازی فی تفسیره الکبیر کلام مفید عن التقیة, یورده فی ذیل هذه الآیة المبارکة, قال:
المسألة الرابعة: اعلم أن للتقیة أحکاماً کثیرة ونحن نذکر بعضها:. تفسیر الفخر الرازی (المشتهر بالتفسیر الکبیر ومفاتیح الغیب) (م. س): مج3، ج8, ص1605, تفسیر الآیة (28) من سورة آل عمران.:
الحکم الأول: أن التقیة إنما تکون إذا کان الرجل فی قوم کفار,