لا أسلمک لشیء أبداً:. ابن کثیر, أبو الفداء, السیرة النبویة: نشر دار إحیاء التراث، لبنان، بیروت, ج1، ص464.، والذی کان یقول إذا راجعوه فی أمر محمد ({صلی الله علیه و آله}) : والله ما کذب ابن أخی قط فارجعوا:. المصدر نفسه: ج1، ص463.، ألا یکفی هذا للدلالة على إیمانه بما جاء به ابن أخیه ({صلی الله علیه و آله}) , فلما توفی رضوان الله علیه اشتد أذى قریش لرسول الله ({صلی الله علیه و آله}) .
إن کل عاقل یجزم جزماً قاطعاً بالنتیجة السیئة، وضیاع تلک الحمایة لو أعلن أبو طالب إسلامه، فیفقد مکانته فی قریش ولا یتمکن بعد ذلک من حمایة رسول الله ({صلی الله علیه و آله}) ، فکانت حکمة الکتمان ومداراة القوم أنجع سبیل إلى استمرار النبی ({صلی الله علیه و آله}) بالقیام بأمر دعوته وتکثیر أتباعه.
ولو کان أبو طالب رضوان الله علیه یقف موقفه هذا تبعاً لعاطفته کما یذهب إلیه البعض، لرد ابنیه علیاً وجعفراً عن الإیمان برسول الله ({صلی الله علیه و آله}) وعن اللحاق به، لتسفیهه دین قریش، فإن الذی تقتضیه العواطف الإنسانیة والحمیة العشائریة هو عدم تسلیمه ابن أخیه حتى لا یؤذوه, لکنها لا تقتضی تشجیعه على دعوته المسفهة لدینه ودین قومه, بل إن ما شهدته الدعوة الإسلامیة من صدّ الآباء والإخوان لأبنائهم, وإیذائهم لهم لردِّهم عن الإسلام, وما نشهده فی هذه الأیام من استمرار هذه الحال مع الذین یتحولون عن دین أو مذهب آبائهم, رغم تراخی التشدد فی کثیر من الأمور, هو خیر شاهد على حقیقة الدافع الإیمانی لشیخ قریش وسید بطحائها؛ إذ کیف یعقل أن لا تتواجد عنده تلک العصبیّة, والقضیة إنما کانت فی وسط عشائری وقبل ما یزید على ألف وأربعمئة عام, فی مجتمع صلف قاسٍ, ولکنه شنآن دفین فی النفوس لرسول الله ({صلی الله علیه و آله}) ولحماته الأبرار ترعرع فی نفوس قوم من الطلقاء فأسّسوا له، ومضى علیه