-ما رواه الکلینی عن محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد بن عیسى، عن محمد بن خالد والحسین بن سعید جمیعاً، عن النضر بن سوید، عن یحیى بن عمران الحلبی، عن حسین بن أبی العلاء، عن حبیب بن البشر، قال: قال أبو عبد الله ({علیه السلام}) : سمعت أبی یقول: لا والله ما على وجه الأرض شیء أحب إلیَّ من التقیة، یا حبیب إنه مَنْ کانت له تقیّة رفعه الله، یا حبیب مَنْ لم تکن له تقیّة وضعه الله، یا حبیب إن الناس هم فی هدنة, فلو کان ذلک, کان هذا:. أصول الکافی (م. س): ج2، کتاب الإیمان والکفر, باب التقیّة, ص217، الحدیث4.وقیل: إن قوله ({علیه السلام}) : فلو قد کان ذلک أی ظهور القائم ({علیه السلام}) , وقوله: کان هذا أی ترک التقیّة..
*سند الروایة: رجالها من الثقات، عدا الحسین بن أبی العلاء، فإنه ممدوح ولم یرد فیه توثیق صریح، وحبیب بن البشر، لم یوثَّق أیضاً، ولکن متنها موافق لغیرها من الروایات الصحیحة، وموافق للقرآن الکریم، وقد أشرنا إلى کفایة ذلک فی تصحیح الروایات فی هامش الأمر الثانی من التمهید من هذا البحث:. راجع ص 165 من هذا الکتاب..
*وأمَّا متنها: فإنه یدلّ على وجوب التقیّة، وضرورة الالتزام بها شرعاً، لما لها من أثر فی حمایة المؤمن، والحفاظ على شأنیته واحترامه، لأن من یترکها یعرّض نفسه للعذاب وللذلّ، ثم یعلل الإمام ({علیه السلام}) ذلک بأن الناس فی هدنة, أی هم یتعایشون مع بعضهم رغم اختلاف عقائدهم وأحکامهم، والعمل بالتقیّة فیما بینهم یحفظ هذا التعایش، ویؤسس للمودّة، بل لو کانت المودّة أو الهدنة فیما سبق قائمة بینهم بدل حروبهم ونزاعاتهم، لکان العمل بالتقیّة فی ذلک الوقت مطلوباً أیضاً للحفاظ علیهما، فالروایة ظاهرة


*