یحیى بن سالم, عن أبی جعفر ({علیه السلام}) قال: التقیّة فی کل ضرورة:. المحاسن للبرقی (م. س): ج1, باب التقیّة, ص259..
*الحدیث صحیح وله نظائر, ویظهر منه أن منشأ التقیّة هو اتّقاء الضرر.
-ما رواه الکلینی عن محمد بن یحیى، عن أحمد بن محمد، عن الحسن بن علی بن فضَّال، عن حماد بن واقد اللحام، قال: استقبلت أبا عبد الله ({علیه السلام}) فی طریق فأعرضت عنه بوجهی ومضیت، فدخلت علیه بعد ذلک، فقلت جعلت فداک إنی لألقاک فأصرف وجهی کراهة أن أشق علیک، فقال لی ({علیه السلام}) : رحمک الله، ولکن رجلاً لقینی أمس فی موضع کذا وکذا، فقال: علیک السلام یا أبا عبد الله، ما أحسنَ ولا أجملَ:. أصول الکافی (م. س): ج2، ص221، ح9..
*سند الروایة: صحیح إلا فی حماد بن واقد، فإنه مجهول، ولکن صحة المتن تغنی عن الکلام فی السند، فالکلام فیه کالکلام فی سند الروایة المتقدمة.
*وأمَّا متنها: فإنّه یدل على لزوم وقایة النفس ووقایة الآخرین من الأذى المحتمل، فالإمام ({علیه السلام}) کان یعیش نوعاً من التخفی عن عیون أعدائه، لذلک ما کان یحب فی بعض المواقف أن یعرِّف به أحد عَلناً, فعرّف به ذلک الذی سلَّم علیه ذاکراً کنیته، لذا قال عنه الإمام ({علیه السلام}) إن هذا الرجل ما أحسَن العمل، ولا أجمَل الصنع، لأن تصرفه کان على خلاف التقیّة.
*هذا وقد أضافت الروایة بعداً آخر إلى مفهوم التقیّة، وهو تمویه المظهر والتخفّی عن أعین الأعداء، لیصبح تعریف التقیّة: ما یقال أو یفعل مخالفاً للحق، والاستتار عن أعین الظالمین، لأجل توقی الضرر.


*