* مخالفة لِما شرَّعه رسول الله ({صلی الله علیه و آله}) ، وحتى لا یقول قائل بأنه یمکن تصحیح عمل مروان من باب الاستحسان أو الاستصلاح، فإنه مضافاً إلى عدم حجیة هذین الطریقین عند معظم المسلمین، فإن المسألة مسألة عبادیة, والمعروف فی العبادات عند جمیع المسلمین أنها وقفیة أی موقوفة فی تنفیذها على ما شرعه الله عزَّ وجلّ وبلّغه وفعله رسوله ({صلی الله علیه و آله}) ، ویظهر من کلام مروان بن الحکم قد ترک ما هنالک, أنها کانت مخالفة عمدیة لذا استوجبت الإنکار، وفی روایة أخرى فی صحیح مسلم عن أبی سعید الخدری أیضاً: فخرجت مخاصراً مروان حتى أتیت المصلّى، فإذا کثیر بن الصلت قد بنى منبراً من طین ولبن، فإذا مروان ینازعنی یده کأنه یجرنی نحو المنبر، وأنا أجره نحو الصلاة، فلما رأیت ذلک منه، قلت: أین الابتداء بالصلاة ؟, فقال: لا یا أبا سعید, قد ترک ما تعلم، قلت: کلا، والذی نفسی بیده, لا تأتون بخیر مما أعلم (ثلاث مرات) ثم انصرف:. صحیح مسلم (م. س): کتاب صلاة العیدین، ج2، ص605، ح889..
*وبالعودة إلى متن الروایة نجد أن أبا سعید قد صوّب أیضاً سکوت من سکت على تغییر السنة وتقدیم الخطبة على الصلاة، على أساس أن أدنى مراتب الإنکار هو الإنکار القلبی، وهو أضعف الإیمان، وقد مر أن السکوت والإنکار القلبی هو من أقسام التقیة، لأنه لولا الخوف من بطش مروان ما سکت أحد من أهل المدینة أو من الصحابة على تغییر السنة.
-وروى ابن أبی شیبة فی مصنفه, قال: حدثنا علی بن مسهر, عن أبی حیان, عن أبیه, عن الحارث بن سوید, عن عبد الله (بن مسعود) قال: ما من کلام أتکلم به بین یدی سلطان یدرأ عنی ما بین سوط إلى سوطین