* أیضاً, یوافق الحد المرسوم فی مدرسة أهل البیت ({علیهم السلام}) من کون التقیّة محدودة بحدَّین:
*أ. الضرورة: وصاحبها أعلم بها حین تقع به, فهی مسألة شخصیة.
*ب. الدم: فإذا بلغت التقیّة الدم فلا تقیّة, لأنها إنما شرّعت لیحقن بها الدم.
*وستظهر بعض الفوارق عند استعراض آراء المذاهب الإسلامیة.
*
المجموعة الثالثة (منشأ التقیة)
-روى ابن ماجه,قال: حدَّثنا العباس بن الولید الدمشقی, ثنا زید بن یحیى بن عبید الخزاعی, ثنا الهیثم بن حمید, ثنا أبو معید حفص بن غیلان الرعینی, عن مکحول, عن أنس بن مالک، قال: قیل: یا رسول الله ({صلی الله علیه و آله}) متى نترک الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ؟, قال ({صلی الله علیه و آله}) : إذا ظهر فیکم ما ظهر فی الأمم قبلکم، قلنا: یا رسول الله وما ظهر فی الأمم قبلنا ؟, قال ({صلی الله علیه و آله}) : الملک فی صغارکم، والفاحشة فی کبارکم، والعلم فی رذالتکم:. سنن ابن ماجة (م. س): ج2, ص1331، ح4015..
*سند الحدیث: الحدیث صحیح فرجاله ثقات.
*مدلول الحدیث: إن فریضة الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، یسقط وجوبها عندما یصبح الملک والقدرة فی ید الطائشین وعدیمی المسؤولیة، تجاه دینهم وشعوبهم، وعندما تنتشر الفاحشة فی المجتمع فتصبح ساریة بین الکبار بعد کونها کذلک بطریق أولى بین الصغار، وعندما یفترق العلم عن الأخلاق فیستخدم للشر بدل استخدامه للخیر، ولیصبح سلاحاً بید الأشرار، ویستغله الأمراء لتبریر تصرفاتهم وتسویغ ظلمهم.


*