*منه استخدام لفظ واحد فی آن معاً فی معنَیین, وهو غیر صحیح کما هو معروف عند الأصولیین, فإن النبیّ ({صلی الله علیه و آله}) قد عذر المُکرَه منْ ذی قدرة یخشى سیفه أو سوطه, فیصلی خلف ذلک الفاجر خوفاً من السلطان.
*وللحدیث نظائر فی أحادیث أهل البیت ({علیهم السلام}):. راجع: وسائل الشیعة إلى تحصیل مقاصد الشریعة (م. س): ج5, باب استحباب حضور الجماعة خلف من لا یُقتدى به للتقیّة, والقیام فی الصف الأول معه, ص381 وما بعدها, وغیره من مصادر الحدیث لدى مدرسة أهل البیت ({علیهم السلام})., وقد أفتى مالک بمضمونه:. جاء فی المدونة الکبرى: قال: وسألت مالکاً عن الصلاة خلف الإمام القدری, قال: إن استفتیت فلا تصل خلفه، قال: قلت: ولا الجمعة ؟, قال: ولا الجمعة، وأرى إن کنت تتقیه وتخافه على نفسک أن تصلی معه وتعیدها ظهراً. [المدونة الکبرى (م. س): ج1, الصلاة خلف أهل الصلاح وأهل البدع, ص83]., وکذلک أحمد بن حنبل.
*کما یدلّ على أن التقیّة تکون بالأفعال, ولیس فقط بالأقوال کما ذهب إلیه بعضهم, کما أنه یدلّ على أن التقیّة تکون بین المسلمین, کما تکون بینهم وبین المشرکین.

ثانیاً: الکتمان وحفظ اللسان
-أخرج أبو داود فی سننه, عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: بینما نحن حول رسول الله ({صلی الله علیه و آله}) فقال إذ ذکر الفتنة: إذا رأیتم الناس قد مرجت عهودهم، وخفّت أماناتهم، وکانوا هکذا، وشبک بین أصابعه، قال: فقمت إلیه فقلت: کیف أفعل عند ذلک جعلنی الله فداک ؟, قال ({صلی الله علیه و آله}) : إلزم بیتک، واملک علیک لسانک، وخذ بما تعرف، ودع ما تنکر، وعلیک بأمر خاصة نفسک، ودع عنک أمر العامة:. سنن أبی داود (م. س): ج4, کتاب الملاحم، ص124، ح4343..
*وسند الحدیث صحیح ورجاله ثقات.


*