*وأمّا دلالته فإن النبی ({صلی الله علیه و آله}) أمر المؤمن عند تشابک الفتن وتنصّل الناس من عهودهم، وعدم تأدیة أماناتهم، بأن یعتزل الناس، وأن یحفظ لسانه, فلا یظهر منه قول أو فعل، یجعله عرضة لمخاطر الفتنة، وأن یلتزم من الأمور ما یعرفه، وأن یصون نفسه، ولا یشارک العامة فی شؤونهم، فلا یأمرهم ولا ینهاهم.
*وقوله ({صلی الله علیه و آله}) : ألزم ... واملک ... ودع, هی صیغ أمر, وصیغة الأمر تدل على الوجوب، فیجب فی زمان الفتنة على المرء أن یلزم بیته، وأن یملک علیه لسانه، وأن یدع أمر العامة، فلا یعترض علیهم ولا یتعرض لشیء من أمورهم.
*وقد وصف رسول الله ({صلی الله علیه و آله}) زمان الفتنة، بالزمان الذی تکثر فیه المخالفات والتنصل من العهود والأمانات، مما یجب أن یلتزم به المسلمون من حرمة دمائهم وأعراضهم وأموالهم وکراماتهم، وقد روی عن رسول الله ({صلی الله علیه و آله}) أنه قال: کل المسلم على المسلم حرام، دمه وماله وعرضه:. صحیح مسلم (م. س): ج8, باب النهی عن الفحشاء والتهاجر, ص11, بسنده عن عبد الله بن مسلمة بن قنعب, عن داود (یعنی ابن قیس), عن أبی سعید مولى عامر بن کریز, عن أبی هریرة, وکذلک فی مسند الإمام أحمد بن حنبل (م. س): ج2, ص277, ورواه السید المرتضى فی أمالیه: الشریف المرتضى, علی بن الحسین الموسوی العلوی, أمالی المرتضى (غُرر الفوائد ودُرر القلائد): تحقیق: محمد أبو الفضل إبراهیم, ط2, منشورات ذوی القربى, قم, 1388هـ.ش, ج3, ص82, المجلس الثامن والأربعون, وغیرهم من المدرستین..
*والأصل فی الفتن التحریق بالنار:. راجع: ابن فارس, أبو الحسین أحمد, معجم مقاییس اللغة: تحقیق وضبط: عبد السلام محمد هارون, مکتب الإعلام الإسلامی, قم, إیران, 1404هـ, ج4, کتاب الفاء, ص472, مادة فتن, قال: فتن: الفاء والتاء والنون أصل صحیح یدلّ على ابتلاء واختبار ... قال الخلیل: الفتن: الإحراق.، فلا تخلو فتنة من شدة وأذىً, وما أمر به


*