یفقه الرجل کل الفقه حتى یجعل للقرآن وجوهاً.
قال [السیوطی]: وهذا الذی قالاه لا یحصل بمجرد تفسیر الظاهر.
وقال بعض العلماء: لکل آیة ستون ألف فهم, فهذا یدل على أن فی فهم معانی القرآن مجالاً رحباً ومتسعاً بالغاً, وأن المنقول من ظاهر التفسیر ولیس ینتهی الإدراک فیه بالنقل والسماع لابد منه فی ظاهر التفسیر لیتقی به مواضع الغلط, ثم بعد ذلک یتسع الفهم والاستنباط, ولا یجوز التهاون فی حفظ الظاهر, بل لا بد منه أولاً إذ لا یطمع فی الوصول إلى الباطن قبل إحکام الظاهر, ومن ادّعى فهم أسرار القرآن ولم یحکم التفسیر الظاهر, فهو کمن ادّعى البلوغ إلى صدر البیت قبل أن یجاوز الباب.
وقال الشیخ تاج الدین بن عطاء الله فی کتابه لطائف المنن: اعلم أن تفسیر هذه الطائفة لکلام الله وکلام رسوله بالمعانی العربیة لیس إحالة للظاهر عن ظاهره, ولکن ظاهر الآیة مفهوم منه ما جلبت الآیة له ودلت علیه فی عرف اللسان, وثمة أفهام باطنة تفهم عند الآیة والحدیث لمن فتح الله قلبه, وقد جاء فی الحدیث (لکل آیة ظهر وبطن), فلا یصدنَّک عن تلقی هذه المعانی منهم أن یقول لک ذو جدل ومعارضة: وهذا إحالة لکلام الله وکلام رسوله, فلیس ذلک بإحالة, وإنما یکون إحالة لو قالوا لا معنى للآیة إلا هذا, وهم لم یقولوا ذلک, بل یقرؤون الظواهر على ظواهرها مراداً بها موضوعاتها, ویفهمون عن الله تعالى ما أفهمهم:. السیوطی, جلال الدین أبو الفضل عبد الرحمن, الإتقان فی علوم القرآن: تحقیق: سعید المندوب, ط1, دار الفکر, لبنان, 1416هـ, 1996م, مج2, ج4, ص487-488..
وروى الشیخ الکلینی فی الکافی قال: عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید ، عن أبی وهب عن محمد بن منصور قال : سألت عبدا