الإنسان؛ لأن أنماط الحکم الحدیثة وشِرْعة حقوق الإنسان, إنّما أوجدها الذهن البشری ردّاً على الانحراف التطبیقی وأشکال الظلم الذی لحق بالإنسان, فصار من الضروری النصّ على المساواة, والحرّیة, والعدالة, وتبنّی الدّیموقراطیة وما شابه, ولکن هذا کلّه لا یخرج عمّا هو مأخوذ فی أصل المشارکة وما یتضمنه معناها من العدالة والمساواة العُرفیَین, فنحن فی المواطنة أمام أصل له تطبیقاته المختلفة بحسب الزمان والمکان, وجمیعها ترجع إلیه.
وإذا أضفنا إلى ما سبق بعض المقولات التراثیة التی هی جزء من أدبیاتنا اللغویة کالحدیث المروی عن رسول الله ({صلی الله علیه و آله}) : الناس شرکاء فی ثلاثة, الماء, والکلأ, والنار, وقوله ({صلی الله علیه و آله}) : الناس سواسیة کأسنان المشط, وکلکم لآدم وآدم من تراب, وهی تشیر إلى المساواة فی القیمة المعنویة للإنسان وإلى المشارکة فی الموارد الأصلیة وغیر ذلک, ولا فضل لعربیّ على أعجمیّ إلا بالتقوى, وإلى قول الإمام علی ({علیه السلام}) : لا تکن عبد غیرک وقد جعلک الله حرّاً:. نهج البلاغة (شرح الشیخ محمد عبده) (مصدر سابق): ج3, ومن وصیة له لولده الحسن وقد جمع ..., ص51., الذی یشیر إلى أن الحرّیة حقّ طبیعی للإنسان, وغیرها من الأقوال, أمکننا أن نستخلص من المجموع ما یشبه المعنى الاصطلاحی الحدیث للمواطنة بأوسع تصوّراته.
فمن العجیب ما فعله بعضهم:. مناع, هیثم, المواطنة فی التاریخ العربی الإسلامی: ط1, مرکز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان, 1997, ص5-6, حیث ذکر أن الدخول السهل للفظة المواطنة فی اللغة العربیة قد قلل من استعمالها بالمعنى العمیق لها, وقال: إن أول رجاء هو أن نضع جانباً المعنى اللغوی العربی التقلیدی, لأن أولى الإشکالیات تکمن فی الأصل اللغوی للکلمة, فالمواطنة والمواطن فی العربیة من الوطن: المنزل تقیم به وهو موطن الإنسان ومحلّه, واعتبر أن هذا الأمر غیّب عن الواقع وأبعد عن الذهن ضرورة الحدیث فی مفهوم المواطنة وأهمیته فی بناء وعی حضاری إنسانی جدید یُسهم فی تجاوز المجتمع العضوی إلى المجتمع المدنی والحق المطلق إلى حقوق الإنسان, وقال: وغالباً ما انحسر معناها فی ذهن القائل والسامع بأبناء هذا الوطن, أتباع لقادة أو رعایا لسلطان, أو .... من اتهام المعنى اللغوی للفظ الوطن