أن یکون حراما فتنهانی عنه، قال: لا بل حلال فادنی منّی حتّى أعلّمک، فدنت منه، فقال: یا أمّ حبیب إذا أنت فعلت فلا تنهکی- أی لا تستأصلی- و أشمّی فإنّه أشرق للوجه، و أحظى عند الزّوج» [1].

قال أبو حامد: «فانظر إلى جزالة لفظه فی الکنایة و إلى إشراق نور النبوّة من مصالح الآخرة الّتی هی أهمّ مقاصد النبوّة إلى مصالح الدنیا حتّى انکشف له و هو امّیّ من هذا الأمر النازل قدره ما لو وقعت الغفلة عنه خیف ضرره فسبحان من أرسله رحمة للعالمین لیجمع لهم بیمن بعثته[1]مصالح الدّنیا و الدّین صلّى اللّه علیه و آله و سلّم.

قال: فهذا ما أردنا أن نذکره من أنواع التزیّن و النظافة، و قد حصل من ثلاثة أحادیث من سنن الجسد ثنتا عشرة: خمس منها فی الرأس و هی فرق شعر الرأس، و المضمضة و الاستنشاق، و السواک، و قصّ الشارب، و ثلاثة فی الید و الرجل و هی القلم، و غسل البراجم، و تنظیف الرواجب، و أربعة فی الجسد: و هی نتف الإبط، و الاستحداد، و الختان، و الاستنجاء بالماء، فقد وردت الأخبار بمجموع ذلک».

(1) أقول: و قد ذکر فی الفقیه «أنّ الحنیفیّة عشر سنن: خمس فی الرأس، و خمس فی الجسد [2]» ثمّ ذکر ما ذکره أبو حامد سوى غسل البراجم و تنظیف الرواجب.

قال: «و الفرق لمن طال شعر رأسه، و من لم یفرق شعر رأسه فرقه اللّه یوم القیامة بمنشار من نار، و ذکر بدل الاستحداد حلق العانة و هما بمعنى واحد.

قال فی النهایة: و فیه: السنّة عشر و عدّ فیها الاستحداد و هو حلق شعر العانة بالحدید و منه الحدیث الآخر أمهلوا کی تمتشط الشعثة، و تستحدّ المغیبة، و هو استفعال من الحدید ذکر على سبیل الکنایة و التوریة.

قال أبو حامد: «و إذا کان غرض هذا الکتاب التعرّض للطهارة الظاهرة دون الباطنة فلنقتصر على هذا و لیتحقّق أنّ فضلات الباطن و أوساخه الّتی یجب التنظیف منها

[1] فی بعض النسخ [بیمن تقنینه‌] و هو لیس بصواب لان النبی علیه الصلاة و السلام لیس بمقنن بل الشارع هو سبحانه و تعالى کما هو المذهب الحق.

[1] الکافی ج 6 ص 38 تحت رقم 6.

[2] المصدر ص 13 تحت رقم 10.