عن أن یذکره بکلّ شی‌ء و یقال لصاحب القرآن: «اقرء و ارق، و رتّل کما کنت ترتّل فی الدنیا» [1].

(1) أقول: و مثله ورد عن أهل البیت علیهم السّلام من طریق الخاصّة أیضا و سنذکر فی کتاب تلاوة القرآن کلاما عن الصادق علیه السّلام فی هذا الباب إن شاء اللّه.

(فصل) «و أمّا دوام القیام‌

فهو تنبیه على إقامة القلب مع اللّه على نعت واحد من الحضور قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم: «إنّ اللّه مقبل على المصلّی ما لم یلتفت» [2] و کما تجب حراسة الرأس و العین عن الالتفات إلى الجهات فکذلک تجب حراسة السرّ عن الالتفات إلى غیر الصلاة فإن التفت إلى غیرها فذکّره باطّلاع اللّه علیک و قبح التهاون بالمناجى عند غفلة المناجی لیعود إلیه، و ألزم الخشوع للقلب فإنّ الخلاص عن الالتفات باطنا و ظاهرا ثمرة الخشوع، و مهما خشع الباطن خشع الظاهر، قال صلّى اللّه علیه و آله و سلّم و قد رأى مصلّیا یعبث بلحیته:

«أمّا هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه» [3] فإنّ الرعیّة بحکم الراعی و لهذا ورد فی الدعاء «اللّهمّ أصلح الراعی و الرّعیّة» [4] و هو القلب و الجوارح و کلّ ذلک یقتضیه الطبع بین یدی من یعظّم من أبناء الدنیا فکیف لا یتقاضاه بین یدی ملک الملوک عند من یعرف ملک الملوک، و من یطمئنّ بین یدی غیر اللّه خاشعا و تضطرب أطرافه بین یدی اللّه تعالى فذلک لقصور معرفته عن جلال اللّه و عن اطّلاعه على سرّه و ضمیره و تدبّر قوله تعالى: «الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ. وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ» [5].

[1] أخرجه النسائی ج 1 ص 338. و الترمذی ج 11 ص 36. و رواه الصدوق فی ثواب الاعمال ص 124.

[2] أخرجه أبو داود ج 1 ص 209، و أخرجه النسائی و الدارمی أیضا کما فی مشکاة المصابیح ج 1 ص 91.

[3] مر سابقا.

[4] ما عثرت على أصل له فی کتب الفریقین.

[5] الشعراء: 218 و 219.