و الظهره البادیه فی جدوب» (1) .
2-الولید بن المغیره المخزومی،و هو رجل عرف بین عرب الجاهلیه بکیاسته و حسن تدبیره،و لذلک سمی«ریحانه قریش»، سمع آیات من سوره «غافر»فرجع إلی قوم من بنی مخزوم فقال لهم:
«و اللّه لقد سمعت من محمّد آنفا کلاما ما هو من کلام الإنس و لا من کلام الجن،و إن له لحلاوه،و إن علیه لطلاوه،و ان أعلاه لمثمر،و إن أسفله لمغدق،و إنه لیعلو و ما یعلی علیه» (2) .
3-العالم المؤرخ البریطانی«کارلیل»یقول حول القرآن:
«لو ألقینا نظره علی هذا الکتاب المقدس لرأینا الحقائق الکبیره،و خصائص أسرار الوجود،مطروحه بشکل ناضج فی مضامینه،ممّا یبین بوضوح عظمه القرآن.و هذه المیزه الکبری خاصه بالقرآن،و لا توجد فی أی کتاب علمیّ و سیاسی و اقتصادی آخر.نعم،قراءه بعض الکتب تترک تأثیرا عمیقا فی ذهن الإنسان،و لکن هذا التأثیر لا یمکن مقارنته بتأثیر القرآن.من هنا ینبغی أن نقول:
المزایا الأساسیه للقرآن،ترتبط بما فیه من حقائق و عواطف طاهره،و مسائل کبیره،و مضامین هامه لا یعتریها شک و تردید.و ینطوی هذا الکتاب علی کل الفضائل اللازمه لتحقیق تکامل البشریه و سعادتها» (3) .
4-جان دیفن بورت مؤلف کتاب:«الاعتذار إلی محمّد و القرآن».یقول:
«القرآن بعید للغایه عن کل نقص،بحیث لا یحتاج إلی أدنی إصلاح أو تصحیح،و قد یقرؤه شخص من أوّله إلی آخره دون أن یحسّ بأی ملل» (4) .
و یقول:«لا خلاف فی أن القرآن نزل بأبلغ لسان و أفصحه،و بلهجه قریش

1- 1) -رساله الغفران،ص 263.
2- 2) -مجمع البیان،ج 10،سوره المدثر.
3- 3) -من مقدمه کتاب«التنظیمات الحضاریه فی الإمبراطوریه الإسلامیه».
4- 4) -نفس المصدر،ص 111.