لو أن علماء الیهود و النصاری أعلنوا ما عندهم من حقائق بشأن النّبی الخاتم صلّی اللّه علیه و اله و سلّم،و نشروا ما جاء فی العهدین من بشائر حول رسول الإسلام، لانضوی أهل الکتاب تحت رایه الإسلام،و لأصبحوا مع المسلمین أمه واحده.
کتمان الحقائق لا ینحصر دون شک فی کتمان علامات النّبوه و البشائر بالنّبی الخاتم صلّی اللّه علیه و اله و سلّم،بل یشمل کتمان کل حقیقه تستطیع أن تدفع النّاس إلی الفهم الصحیح بالمعنی الواسع لهذه الکلمه.
السکوت فی مواضع یجب فیها البیان قد یکون من مصادیق کتمان الحق، و ذلک یکون فی موارد یحتاج النّاس فیها بشدّه إلی فهم الحقائق و یستطیع العلماء فیها أن یلبّوا هذه الحاجه.
بعباره اخری:نشر الحقائق التی یعانی منها النّاس لا یتوقف علی السّؤال، و ما یذهب إلیه صاحب المنار من أن کتمان الحقائق یکون فی مواضع السؤال لیس بصحیح.خاصه و أن القرآن لا یتحدث عن کتمان الحقائق فحسب،بل یتحدث فی مواضع اخری عن تبیین الحقائق أیضا،و هذا یرد علی أولئک الذین یلتزمون جانب الصمت أمام الانحرافات بحجّه عدم وجود سائل یطرح علیهم سؤالا بشأن تلک الانحرافات.یقول سبحانه:
وَ إِذْ أَخَذَ اللّٰهُ مِیثٰاقَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ لَتُبَیِّنُنَّهُ لِلنّٰاسِ وَ لاٰ تَکْتُمُونَهُ
(1)
.
جدیر بالذکر أن إلهاء النّاس بالمسائل الفرعیه،لصرف أنظارهم عن المسائل السیاسیه الحیاتیه نوع من کتمان الحقائق.إذا لم یشمله فرضا تعبیر«کتمان الحقائق»فهو مشمول حتما بملاک و فلسفه کتمان الحق.

1- 1) -آل عمران،187.