وَ عَلَی الَّذِینَ یُطِیقُونَهُ فِدْیَهٌ طَعٰامُ مِسْکِینٍ
. (1)
ثم یقول الآیه فَمَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَهُوَ خَیْرٌ لَهُ (2) أی من تطوع للإطعام أکثر من ذلک فهو خیر له.
و أخیرا تبین الآیه حقیقه هی: وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ .
استدل بعض بهذه الآیه علی أن الصوم کان فی بدایه التشریع واجبا تخییریا، و کان المسلمون مخیرین بین الصوم و الفدیه،ثم نسخ هذا الحکم بعد أن تعوّد المسلمون علی الصوم و أصبح واجبا عینیّا،و لکن ظاهر الآیه یدلّ علی تأکید آخر علی فلسفه الصوم،و علی أن هذه العباده-کسائر العبادات-لا تزید اللّه عظمه أو جلالا،بل تعود کل فوائدها علی النّاس.
الشاهد علی ذلک ما جاء فی القرآن من تعبیر مشابه لذلک،کقوله سبحانه بعد ذکر وجوب صلاه الجمعه: ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (3) .
و قوله تعالی: وَ إِبْرٰاهِیمَ إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4) .
بهذا تبین أن عباره وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ موجهه إلی کل الصائمین لا إلی

1- 1) -«یطیقونه»من«الطوق»و هو الحلقه التی تلقی علی العنق،أو توجد علیه بشکل طبیعی(کطوق الحمام)ثم أطلقت الکلمه علی نهایه الجهد و الطاقه،و الضمیر فی«یطیقونه»یعود علی الصوم،أی الذین یبذلون غایه طاقتهم لدی الصوم،أو بعباره اخری:الذین یجهدهم الصوم و یثقل علیهم،و هم الطاعنون فی السّن و المرضی الذین لا یرجی علاجهم،فهؤلاء معفوون من الصوم و علیهم أن یدفعوا الفدیه بدل ذلک(و علی المرضی الذین یشفون أن یقضوا صومهم). و قیل«الّذین یطیقونه»یعنی الذین کانوا یطیقونه،و لم یعودوا الیوم قادرین علی الصوم(و هذا المعنی جاء فی بعض الروایات).
2- 2) -قیل فی عباره«تطوّع خیرا»إنها إشاره إلی الصوم المستحب،و قیل أیضا:إنها تأکید علی أن الصوم ینبغی أن یکون عن رغبه و طواعیه،لا عن إجبار و إکراه.
3- 3) -الجمعه،9.
4- 4) -العنکبوت،16.