مجموعه خاصه.
آخر آیه فی بحثنا تتحدث عن زمان الصوم و بعض أحکامه و معطیاته تقول:
شَهْرُ رَمَضٰانَ
هو الشهر الذی فرض فیه الصیام.
و هو اَلَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ،هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ ،أی معیار معرفه الحق و الباطل.
ثم تؤکد ثانیه حکم المسافر و المریض و تقول: فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ،وَ مَنْ کٰانَ مَرِیضاً أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ فَعِدَّهٌ مِنْ أَیّٰامٍ أُخَرَ (1) .
تکرار حکم المسافر و المریض فی هذه الآیه و الآیه السابقه،قد یکون سبب کراهیه بعض المسلمین أن لا یصوموا أیام شهر رمضان حتی و لو کانوا مرضی أو مسافرین.و القرآن بهذا التکرار یفهم المسلمین أن الصوم فی حاله السلام و الحضر حکم إلهی،و الإفطار فی حال السفر و المرض حکم إلهی أیضا لا تجوز مخالفته.
و فی آخر الآیه إشاره اخری إلی فلسفه تشریع الصوم،تقول: یُرِیدُ اللّٰهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَ لاٰ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ .فالصوم-و إن کان علی الظاهر نوعا من التضییق و التحدید-مؤدّاه راحه الإنسان و نفعه علی الصعیدین المادی و المعنوی، (و سیأتی تفصیل ذلک فی بحث فلسفه الصوم).
و لعل هذه العباره إشاره إلی أن الأوامر الإلهیه لیست کأوامر الحاکم الظالم، ففی الصوم رخص حیثما کان فیه مشقه علی الصائم،لذلک رفع تکلیف الصوم- علی أهمیته-عن المریض و المسافر و الضعیف.
ثم تقول الآیه: وَ لِتُکْمِلُوا الْعِدَّهَ أی یلزم علی کل إنسان سلیم أن یصوم شهرا،فذلک ضروری لتربیه جسمه و نفسه.لذلک وجب علی المریض و المسافر أن یقضی ما فاته من شهر رمضان لیکمل العدّه،و حتی الحائض-التی أعفیت من

1- 1) -أی من کان فی حضر فلیصم شهر رمضان،و قیل إن جمله«من شهد منکم الشّهر»تعنی رؤیه الهلال،و هو بعید،و الحق ما ذکرناه و روایات أئمه أهل البیت تؤید ذلک.