بجوع أو عطش حتی یمدّ یده إلی ما لذّ و طاب کمثل شجره تعیش إلی جوار نهر وفیر المیاه،ما إن ینقطع عنها الماء یوما حتی تذبل و تصفرّ.
أما الأشجار التی تنبت بین الصخور و فی الصحاری المقفره،و تتعرض منذ أوائل إنباتها إلی الریاح العاتیه،و حراره الشمس المحرقه حینا،و بروده الجوّ القارصه حینا آخر،و تواجه دائما أنواع التحدیات،فإنها أشجار قویه صلبه مقاومه.
و الصوم له مثل هذا الأثر فی نفس الإنسان،فبهذه القیود المؤقته یمنحه القدره و قوه الإراده و عزیمه الکفاح،کما یبعث فی نفسه النور و الصفاء بعد أن یسیطر علی غرائزه الجامحه.
بعباره موجزه:الصوم یرفع الإنسان من عالم البهیمیه إلی عالم الملائکه و عباره لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ تشیر إلی هذه الحقائق.
و هکذا
الحدیث المعروف: «الصّوم جنّه من النّار»
(1)
یشیر إلی هذه الحقائق.
و عن علی علیه السّلام عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و اله و سلّم أنه سئل عن طریق مجابهه الشیطان،قال:
«الصّوم یسوّد وجهه،و الصّدقه تکسر ظهره،و الحبّ فی اللّه و المواظبه علی العمل الصّالح یقطع دابره،و الاستغفار یقطع وتینه»
(2)
.
و فی نهج البلاغه عرض لفلسفه العبادات،و فیه یقول أمیر المؤمنین علی علیه السّلام:
«و الصّیام ابتلاء لإخلاص الخلق»
(3)
.
و روی عن النّبی صلّی اللّه علیه و اله و سلّم قال: «إنّ للجنّه بابا یدّعی الرّیّان،لا یدخل فیها إلاّ الصّائمون».
یقول المرحوم الصدوق فی«معانی الأخبار»معلقا علی هذا الحدیث:إنما سمی هذا الباب بالریّان لأن مشقه الصائم إنما تکون فی الأغلب من العطش،

1- 1) -بحار الأنوار،ج 96،ص 256.
2- 2) -بحار الأنوار،ج 96،ص 255.
3- 3) -نهج البلاغه،الکلمات القصار،رقم 252.