و یقولون أیضا:إنّ الدعاء یتعارض مع حاله الإنسان الراضی بقضاء اللّه المستسلم لإرادته سبحانه! هؤلاء-کما ذکرنا-یطلقون هذا التشکیک لجهلهم بالآثار التربویه و النفسیه و الاجتماعیه للدعاء،فالإنسان بحاجه أحیانا إلی الملجأ الذی یلوذ به فی الشدائد،و الدعاء یضیء نور الأمل فی نفس الإنسان.
من یبتعد عن الدعاء یواجه صدمات عنیفه نفسیه و اجتماعیه.و علی حد تعبیر أحد علماء النفس المعروفین:
«ابتعاد الامّه عن الدعاء یعنی سقوط تلک الامّه!المجتمع الذی قمع فی نفسه روح الحاجه إلی الدعاء سوف لا یبقی مصونا عاده من الفساد و الزوال.
و من نافله القول أنه من العبث الاکتفاء بالدعاء لدی الصباح و قضاء بقیه الیوم کالوحش الکاسر،لا بدّ من مواصله الدعاء،و من الیقظه المستمره،کی لا یزول أثره العمیق من نفس الإنسان». (1)
و أولئک الذین یصفون الدعاء بأنه تخدیری لم یفهموا معنی الدعاء،لأن الدعاء لا یعنی ترک العلل و الوسائل الطبیعیه و اللجوء بدلها إلی الدعاء،بل المقصود أن نبذل نهایه جهدنا للاستفاده من کل الوسائل الموجوده،بعد ذلک إن انسدت أمامنا الطرق،و أعیتنا الوسیله،نلجأ إلی الدعاء،و بهذا اللجوء إلی اللّه یحیی فی أنفسنا روح الأمل و الحرکه،و نستمد من عون المبدأ الکبیر سبحانه.
الدعاء إذن لا یحل محل العوامل الطبیعیه.
«الدعاء-إضافه إلی قدرته فی بث الطمأنینه فی النفس-یؤدی إلی نوع من النشاط الدماغی فی الإنسان،و إلی نوع من الإنشراح و الانبساط الباطنی و أحیانا إلی تصعید روح البطوله و الشجاعه فیه.الدعاء یتجلی بخصائص مشخصه فریده

1- 1) -الدعاء،الطبیب و عالم النفس الشهیر«الکسیس کاریل».