قیل له: فکیف سبیل التوحید ؟ قال علیه السلام. باب البحث ممکن وطلب المخرج موجود إن معرفة عین الشاهد قبل صفته ومعرفة صفة الغائب قبل عینه. قیل: وکیف نعرف " بقیة الحاشیة من الصفحة الماضیة " ومن هذا البیان یظهر أنا لو شاهدها عین زید مثلا فی الخارج ووجدناه بعینه بوجه مشهودا فهو المعروف الذى میزناه حقیقة عن غیره من الاشیاء ووحدناه واقعا من غیر ان یشتبه بغیره ثم إذا عرفنا صفاته واحدة بعد أخرى استکملنا معرفته والعلم بأحواله. وأما إذا لم نجده شاهدا و توسلنا إلى معرفته بالصفات لم نعرف منه إلا أمورا کلیة لا توجب له تمیزا عن غیره ولا توحید فی نفسه کما لو لم نر مثلا زیدا بعینه وإنما عرفناه بأنه انسان أبیض اللون طویل القامة حسن المحاضرة بقى على الاشتراک حتى نجده بعینه ثم نطبق علیه ما نعرفه من صفاته وهذا معنى قوله علیه السلام: " إن معرفة عین الشاهد قبل صفته، ومعرفة صفة الغائب قبل عینه ". ومن هنا یتبین أیضا أن توحید الله سبحانه حق توحیده أن یعرف بعینه أولا ثم تعرف صفاته لتکمیل الایمان به لا أن یعرف بصفاته وأفعاله فلا یستوفى حق توحیده. وهو تعالى هو الغنى عن کل شئ، القائم به کل شئ فصفاته قائمة به وجمیع الاشیاء من برکات صفاته من حیاة وعلم وقدرة ومن خلق ورزق وإحیاء وتقدیر وهدایة وتوفیق ونحو ذلک فالجمیع قائم به مملوک له محتاج إلیه من کل جهة. فالسبیل الحق فی المعرفة أن یعرف هو أولا ثم تعرف صفاته ثم یعرف بها ما یعرف من خلقه لا بالعکس. ولو عرفناه بغیره لن نعرفه بالحقیقة ولو عرفنا شیئا من خلقه لا به بل بغیره فذلک المعروف الذى عندنا یکون منفصلا عنه تعالى غیر مرتبط به فیکون غیر محتاج إلیه فی هذا المقدار من الوجود فیجب أن یعرف الله سبحانه قبل کل شئ ثم یعرف کل شئ بماله من الحاجة إلیه حتى یکون حق المعرفة وهذا معنى قوله علیه السلام: " تعرفه وتعلم علمه.. الخ " أی تعرف الله معرفة إدراک لا معرفة توصیف حتى لا تستوفى حق توحیده وتمییزه وتعرف نفسک بالله لانک أثر من آثاره لا تستغنى عنه فی ذهن ولا خارج ولا تعرف نفسک بنفسک من نفسک حتى تثبت نفسک مستغنیا عنه فتثبت إلها آخر من دون الله من حیث لا تشعر، وتعلم أن ما فی نفسک لله وبالله سبحانه لا غنى عنه فی حال (ولعل تذکیر الضمیر الراجع إلى النفس من جهة کسب التذکیر بالاضافة). وأما قوله: " وتعلم علمه " فمن الممکن أن یکون من القلب أی تعلمه علما. أو من قبیل المفعول المطلق النوعى، أو المراد العلم الذاتی أو مطلق صفة علمه تعالى. وأما قوله: " کما قالوا لیوسف الخ " فمثال لمعرفة الشاهد بنفسه لا بغیره من المعانی والصفات و نحوهما. وکذا قوله: " أما ترى الله یقول: ما کان لکم الخ " مثال آخر ضربه علیه السلام وأوله إلى مسألة نصب الامام وأن إیجاد عین هذه الشجرة الطیبة إلى الله سبحانه لا إلى غیره. " بقیة الحاشیة فی الصفحة الاتیة " (*)